Субъективность восприятия — важная характеристика воспитательного пространства. То, что для одного человека предстает как пространство, служит ценностью, пределом, имеет определенные очертания, границы, для другого — бесформенное «нечто», невоспринимаемое и незначимое, т. е. пространством не являющееся.

С вопросом пребывания личности в бытийном пространстве М. М. Бахтин связывает диалогичность сознания и рассматривает процесс становления души, когда человек начинает самоосознавать себя, делитьсебя и субъектом, и объектом самопостроения, самоформирования.

Снятие любых запретов прекращает коммуникацию; снятие запрета жить погружает разум в молчание (Дзыгвинский, 1997, с. 14). Попытка дать образ свободы как состояния выражается в создании общественного идеала, социальной идентичности. Именно действие освобождения позволяет нам сделать заключение о наличии позитивной свободы (Там же, с. 19). И проблема поиска смысла жизни связана с исключительно человеческими феноменами: ответственностью, совестью, творчеством, пониманием, которые проявляются в поступке и задают границы поступка и деятельности.

Современное воспитание призвано привести человека к осознанию собственной ответственности за самого себя и направленно сти к смыслу бытия — основам человеческого существования. Основания такого подхода лежат в онтологических способностях человека — самотрансценденции и самоотстранении. На языке понятий Мамардашвили такой подход можно определить как приведение человека к «собранности», «в точку фиксированной интенсивности», на языке Бахтина это «отнесение к себе как к единственному ответственно поступающему мышлению». Феноменологическая основа бытийственного воспитания очевидна — от человека востребуется инициатива поступка по отношению к смыслу, его смыслообразовательная деятельность по конфигурированию пространств саморазвития.

«В этом случае динамика жизни перестает определяться через течение событий, а становится зависимой от характера активности личности» (Абульханова-Славская, 1983, с. 18). Методологией понимания пространства деятельности является конкретизация соотношения личности и деятельности. Д. И. Анцыферова формулирует его так: «Положение о том, что личность развивается в деятельности, не может быть истолковано в том смысле, что всякая деятельность является условием развития личности... Определённая часть деятельности человека носит реактивный характер в том смысле, что она воспринимаетсякак навязанная извне, далёкая от его стремлений, целей, интересов. Реактивной обычно оказывается и та деятельность, которая оказывается значительно ниже возможностей человека» (1969, с. 37). Для педагогики важен вывод: личность развивается в объективно-ценной деятельности, отвечающей потребностям личности.