В рамках социальной, средовой педагогики дискутируется вопрос об «авторах среды» (или «школьного пространства»), о пассивной роли в ней учеников. Но традиционное воспитания ставит в пассивную роль и педагогов, которые, превращаясь в простых исполнителей социального заказа, перестают быть субъектами воспитания и формируют столь же пассивных исполнителей.

Наличие четкого социального заказа, приходит к заключению И. А. Колесникова (1999, с. 13), на долгие века сделало ненужным для конкретного педагога вопрос Qvo vadis? (Куда идешь?) И соответственно, куда ведешь? Он перестал задумываться над смыслом своего труда, что усугубило эффект отчуждения от научного знания, связанного с познанием человеческой сущности и вопросов человеческого бытия.

Рассматривая воспитание в контексте культуры, мы понимаем кризис воспитания как отражение общесистемного кризиса современной культуры. Типизация, массовизация человека интенционально (СНОСКА: Термин «интенция» и производные от него восходят к латинскому intendo — «натягивать, напрягать, направлять, держать…» (Дворецкий, 1986, с. 412). Термин этот определяется в феноменологии как «открытость, направленность на нечто» (Свась ян, 1987), прежде всего, по отношению к содержанию сознания и мышления. В деятельностном подходе этот термин используется также по отношению к действиям (Ермаков, 1997). Мы предпочитаем его термину направленность в силу комплексности этого термина и в значении потенциальной предрасположенности.) заложены в культуре. Однако столь же присуща ей и способность заботиться о самой себе (М. Хайдеггер). При этом культура — это процесс самосозидания человека в его общественной жизни. Многое зависит от самой личности, решающей быть ей субъектом развития или объектом формирования: «Я слышу голос, но только мне решать, является ли он гласом ангела» (Ж.‑П. Сартр).

Смысл культуры, по Библеру, — «мир впервые»... Как произведение культуры человек всегда характерен самобытийностью, определенностью, неповторимостью, адресностью. Причем активность субъекта культуры не предопределена в самой культуре, но абсолютно необходима не только для ее развития, но и для сохранения, функционирования. На определенном этапе своей жизни человек должен ответить на вопрос: «Кто я?», «Что я собой представляю?», «Что есть мое в этом мире?», «Кто я есть сам по себе, а не только в глазах других?».