Семантики полагают, что логика не интересуется отношением суждения к объективному миру, она интересуется отношениями между утверждениями. Типичным для идеализма является утверждение, что материальная истинность суждения невозможна — речь якобы может идти только о соответствии суждений друг другу. Такое толкование идет от Канта и кантианцев. Кантианские положения на все лады повторяют современные идеалисты. Примером могут служить рассуждения логических позитивистов. Хотя во взглядах на сущность и истинность суждения у представителей логического позитивизма (Виттгенштейн, Шлик, Карнап, Рассел, Айер и т. д.) имеются некоторые различия, даже у одного и того же автора встречаются противоречивые положения, но в основном все они сходятся между собой. Целью их концепции является деонтологизация суждения, выхолащивание его объективного содержания. Так, один из зачинателей этого модного теперь учения Л. Виттгенштейн в своем «Логико-философском трактате» прямо утверждает, что сфера суждений, как и всякой мысли вообще, есть лишь субъективный мир махистски понимаемого «опыта» и самого мышления. Мысль, по Виттгенштейну, не может выйти за пределы ощущений. По Виттгенштейну, все суждения, пытающиеся постигнуть сущность вещей объективного мира,— бессмысленны. «Большинство предложений и вопросов,— говорит он,— которые написаны о философских вещах, не только ложны, но и бессмысленны. Мы не можем поэтому вообще отвечать на вопросы этого типа, мы можем только утверждать их бессмысленность» (СНОСКА: L. Wittgenstein,TTactat\is Logico-Philosophicus, London 1955, р 63).

Заимствованное у махизма сведение действительности к совокупности ощущений является краеугольным камнем логических построений неопозитивизма. М. Шлик, например, также заявлял, что нужно будто бы самым решительным образом отбросить мысль, будто суждение в отношении фактов действительности может быть чем-либо более, чем знаком. Он сравнивает отношение суждения к сущности явления с отношением между нотами и тоном, между именем человека и самим человеком: «Однозначность — единственно существенное достоинство отнесения, а так как истинность — единственное достоинство суждения, то истинность обязана основываться на однозначности обозначения, целям которого должно служить суждение» (СНОСКА: M. Schlick, Allgemeine Erkenntnislehre, 2 Auflage Berlin 1925, S 57.).