Инструменталист Дьюи превращал категории мышления (суждения) в категории действия. Для него мир тоже своеобразное суждение, субъект — среда, на которую реагируют, предикат — навык или образ поведения, посредством которого реагируют на раздражение среды, а связка — действие, при помощи которого чувственный факт связывается с его значением; результатом суждения будет в этом случае ситуация, «преобразованная на пользу организма».

Отбрасывая все и всякие хитросплетения идеалистов, материалистическая диалектика рассматривает суждение как форму отражения действительности в сознании человека, она утверждает, что содержание суждения имеет объективный характер. Цель суждения — отразить действительность такой, какой она является сама по себе. Содержание предиката суждения относится не к субъекту, а к тому предмету, который отражается в субъекте. Поэтому суждение — это мысль не о понятии, а о предмете, существующем вне суждения (вне субъекта и вне предиката). В суждении «пшеница — злаковое растение» предмет «злаковое растение» утверждается не о понятии «пшеница», а о самом растении «пшеница».

Содержание предиката многообразно. Существует, на наш взгляд, неправильное мнение, что содержанием предиката является признак, а содержанием субъекта — предмет. Поэтому связь субъекта с предикатом в суждении есть отражение связи предмета и признака (СНОСКА: См. П. В. Таванец, Суждение и его виды, изд. Академии наук СССР, 1953, стр. 32.).

Общим во всех формах суждения является только то, что они отражают, непосредственно или опосредованно, явления материального мира и их отношения; эти отношения многообразны, их связывает только то, что они являются отношениями явлений, предметов, вещей, событий материального мира. Содержанием предиката может быть как мысль о признаке, свойстве, отношении, так и мысль о побуждении субъекта к какому-либо действию, о существовании какого-либо признака с одновременным запросом и указанием характера дальнейшего развития нашей мысли. Содержанием суждения являются не только объективные связи явлений, но и наше отношение к ним. Мыслящий субъект активно отражает действительность. В. И. Ленин писал: «Если рассматривать отношение субъекта к объекту в логике, то надо взять во внимание и посылки бытия конкретного субъекта (жизнь человека) в объективной обстановке» (СНОСКА: В. И. Ленин, Философские тетради, Госполитиздат, 1947, стр. 175. 283).