Нельзя субъект и предикат суждения отождествлять и со словами, которыми они обозначены в языке. Субъект и предикат суждения — это мысли о предметах, но не голые слова.

В истории логики встречается отождествление частей суждения как с самими вещами объективного мира, так и со словами. Номинализм в истолковании суждения с самого начала способствовал развитию формализма в логике. Он неизбежно приводит к утверждению, что если суждение состоит из имен, а имена условны, то, следовательно, содержание суждения не имеет объективного значения. Значение имеет только форма суждения как таковая. Этот взгляд на сущность суждения проповедует современный логический позитивизм.

Хотя субъект, предикат и связка суждения являются мыслями, но не всякое истолкование суждения как соединения мыслей (понятий или представлений) является правильным. Кантианцы, например, настойчиво проводили мысль, будто суждение является соединением понятий или представлений в сознании на основе «чистых», «априорных» категорий рассудка. Как отдельные мысли, составляющие части суждения, так и суждение в целом, по мнению кантианцев, не имеют никакого объективного содержания, не касаются самих предметов материального мира. Напротив, неокантианцы считают, что сами предметы возникают из некоего содержания в процессе суждения. С их точки зрения, субъектом всякого суждения первоначала (Urteil der Ursprung-) является «некоторое X», о котором высказывается, что оно есть «Р или Л». Наторп (СНОСКА: См. П. Наторп, Философская пропедевтика, М. 1911, стр. 23. 281), например, определяет суждение как некоторое уравнение, в левой стороне которого стоит не мысль о предмете, а неизвестное X, а в правой — то, что рождает или производит в процессе суждения предмет.

Утверждение, что само суждение и есть действительность, характерно для идеалистической логики. В наиболее яркой форме эта концепция представлена у Бозанкета, Гуссерля. Последний считал, что истинное суждение существует до и независимо от человека (СНОСКА: См. Э. Гуссерль, Логические исследования, ч. I, Спб. 1909, стр. 110.). Он признавал существование таких истин, которые никогда никем не мыслились, а существовали извечно в мире.