«... Мысль,— писал Энгельс,— если она не делает промахов, может объединить элементы сознания в единство лишь в том случае, если в них или в их реальных прообразах это единство уже до этого существовало. От того, что сапожную щетку мы зачислим в единую категорию с млекопитающими,— от этого у нее еще не вырастут молочные железы» (СНОСКА: Ф Энгельс, Анти-Дюринг, Госполитиздат, 1953, стр. 40).

Ясно, следовательно, что для мыслей человека характерно отражение общего в самой действительности и вместе с тем общность понятий в известных пределах у различных людей, что и обеспечивает взаимное понимание людьми друг друга. Эта общность понятий у различных людей объясняется и тем, что она отражает общее в явлениях объективной действительности, и тем, что эти понятия возникают лишь в обществе, лишь в процессе общения между людьми, лишь благодаря этому общению в процессе общественного производства.

«Сознание, следовательно, с самого начала есть общественный продукт и остаётся им, пока вообще существуют люди» (СНОСКА: К, Маркс и Ф. Энгельс, Соч , т. 3, стр 29.). Что касается «я», заслоняющего собою в глазах солипсистов всю вселенную, то это «я», это самосознание, не может даже возникнуть без «ты»: лишь в процессе общения с другими людьми человек сознает себя, как индивидуальность.

В свете этих ясных и неопровержимо обоснованных положений марксизма-ленинизма обнаруживается вся фальшь субъективно-идеалистического противопоставления понятий как чего-то только индивидуального словам как явлению социальному.

Научное языкознание отвергает существование понятий без слов, вымысел, в основе которого лежит стремление оторвать мысль от ее материально-звуковой языковой основы, оторвать сознание от материи.

В качестве довода в пользу существования бессловесных понятий часто указывают на «муки творчества», существо которых якобы состоит в отсутствии в языке слов для возникших в сознании творящего бессловесных, индивидуальных, субъективных понятий и чувств.