Во втором случае роль оказывается трудно преодолимой по причине ее широты и жесткости. Продолжая пример на книги Толстого, можно сказать, что роль представителя высшего слоя дворянства была достаточно сильной. В результате она могла ассимилировать многие личности.

“Я знал и знаю, — пишет по этому, поводу Толстой, — очень, очень много людей, гордых, самоуверенных, резких в суждениях, которые на вопрос, если такой задастся на том свете: “Кто ты такой? и что тьг там делал?” — не будут в состоянии ответить иначе, как: „Je fus  un homme tres comme il faut"” [112, т. I, t. 287] *.

Итак, вы познакомились с последними из упомянутых стихийных механизмов формирования личности.

Еще раз замечу, что все рассмотренные механизмы могут принимать и осознанные формы, однако осознание не необходимо для их работы, больше того, оно часто и невозможно.

Замечу также, что все эти механизмы действуют, как правило, совместно, тесно переплетаясь и усиливая друг друга, и только умственное абстрагирование позволяет рассмотреть каждый из них в отдельности.

Обратимся к самосознанию, появление которого означает “второе рождение” личности..

Коротко самосознание можно определить как образ себя и отношение к себе. Такие образ и отношение неразрывно связаны со стремлением изменить, усовершенствовать 'себя. Пожалуй, одна из высших форм работы самосознания заключается в попытках найти смысл собственной деятельности; нередко эти попытки вырастают в поиск смысла жизни.

Таким образом, мы наметили главные функции самосознания—познание себя, усовершенствование себя, -поиск, смысла жизни, на которых дальше и остановимся. Конечно, они не исчерпывают всех форм работы само-

“Я был очень благовоспитанным человеком” (сознания, но вполне их представляют. А главное для нас —получить общее представление об этой новой “инстанции” личности и понять, почему и как ее появление обеспечивает дальнейший рост личности.

Познание себя—одна из самых сложных и в то же время субъективно очень важных задач. Сложность этой задачи вызвана многими причинами. Во-первых, человек должен развить свои познавательные способности, накопить соответствующие средства, чтобы потом применить их к познанию себя. А это приходит с возрастом. и предполагает определенное умственное развитие. Во-вторых, должен накопиться материал для познания, т. е. человек должен чём-то (кем-то) стать; вместе с тем он находится в непрерывном развитии, и самопознание все время отстаёт от своего объекта. В-третьих, всякое знание о себе уже фактом своего получения меняет субъекта: узнав нечто о себе, он становится другим. Поэтому-то задача “познать себя” и оказывается для человека столь субъективно значимой: всякое продвижение в ней — очередной шаг в его развитии.