Ø  «Ядро» душевного мира на схеме «сцена-подвал». Главной Силой «бессознательного», с точки зрения В. Франкла и Д. Андреева, является Духовность («подсознательный Бог»). Именно Духовность задает стратегию активности су б системным духовным Силам, в том числе и «Личностному идеалу» («Целевому образу») А. Аддера. Не случайно Адлер открыл «социальное чувство», как главный признак исцеления души (в духовной психологии, духовность «объективным», как вы помните, это главный признак пробуждения Духовности) и вплотную подошел к открытию Духовности как главной Силы человеческой индивидуальности.

Франкл подчеркивает, что Духовность — это не есть продукт культуры, навязанный извне. Духовность — это истинное естество человека, дремлющее в глубинах «бессознательного»: «Слой подсознательной духовности содержит источники и корни всего сознаваемого. Другими словами: мы знаем и признаем не только бессознательное в виде влечений, но и духовное бессознательное, и в нем мы видим несущую основу всей сознательной духовности» [9, с. 96].

Если мы выделили Духовность на основе приоритета «субъективного» над «объективным», а по сути — на основе всех трех принципов причинности — в качестве главной Силы «бессознательного», то необходимо предложить духовную стратегию психоанализа.

Рис. 2

Ø  Психоанализ в психологии Духовности: искусство и сны.

Когда духовное «Ядро» стремится на сцену сознания, у человека возникает стремление ко всему возвышенно прекрасному. И это возвышенно прекрасное воплощается человеком в его творениях и переживается в снах. Психоанализ в этом случае ориентирован именно на духовный символизм.

Напомним, что Фрейд работал над сексуальной символикой (признаки сексуальных травм в искусстве и снах). Адлер — над телеологической символикой (признаки будущих событий в искусстве и снах). Юнг — над мистической символикой (признаки «архаичных образов» в искусстве и снах).

Рассмотрим пример трактовки произведений искусства в духовном психоанализе.