Табл. 2.1 Тройственная сущность человека

Светлому образу в каждом человеке противостоит другой образ, показывающий его негативные свойства, его слабости, безнравственные стремления и желания. Он тоже обнаруживает определенную, характерную для каждого человека целостность и представляет собой квази-личность, "теневую личность" (Jung, Собр. соч. 7), "двойника" личности. Бернард Ливехуд (Lievegoed 1979) на основе антропософии показал, как может для каждого человека в ходе определенных глубоких жизненных кризисов встреча с собственным "двойником" стать решающим переживанием.

Высшая самость есть для меня не просто "гипотетическое описание" части нашей личности, но наделена качеством бытия, она имеет характер существа. Как мое "ангельское существо", она имеет инспирирующую, руководящую или сопровождающую функцию. Мое повседневное "Я", то есть мое незрелое "Я" пытается вступить в связь с моей высшей самостью и вести с ней диалог. Оно создает эту связь с высшим "Я" в повседневной жизни и в столкновении с реальным социальным окружением.

Мой двойник, моя тень — это тоже не просто вспомогательное обозначение, а сущностный образ, который я сам создал в моей предыдущей жизни всеми моими поступками и упущениями. Феноменом двойника занимаются не более ста лет. А.-М. Рошблав-Спанле (Rocheblave-Spenle 1973) показывает, что к этому опыту впервые обратилась философия (Паскаль: Человек в его двойственной природе между ангелом и животным), затем литература (Корнель, Гете, Пиранделло, Уайльд, Дюррен-матт и др.) Иногда окружающие люди могут более прямо и ясно видеть сущность моего двойника, чем я сам. Тогда они отражают — часто связанную с огорчением и упреками — эту мою действительность. Но поскольку я сам не имею такого ясного образа моего двойника, я отвергаю такие "отраженные сообщения" как несправедливые, даже оскорбительные обвинения.

В целом мы только в немногие, часто очень драматичные моменты нашей жизни бываем способными к непосредственному переживанию этой нашей самости. Гуманистическая психология (Maslow 1964) говорит в этом случае о "peak experiences", то есть о "высших точках переживания нашей самости". Я при этом вспоминаю эпизоды моей жизни, когда я был глубоко обескуражен другими; передо мной вдруг представала фигура моего двойника, неотвратимо и даже угрожающе. И меня охватывало чувство, что мое окружение не знает меня во всей полноте моей личности, но сводит меня исключительно к моей тени: "Так вот ты каков! Не увиливай, а признай, что ты целиком и полностью плохой!". В такие моменты глубочайшего потрясения существует опасность, что мы позволим полностью отождествить себя с нашим двойником — как бы согласно изречению, которое однажды в шутку сформулировал Вильгельм Буш: "Как уважения лишатся, совсем перестают стесняться". Это может, следовательно, привести к тому, что я отказываюсь от контакта с моей высшей самостью и целиком отдаю себя силам двойника.