Полезно сделать здесь несколько ссылок на другие психологические концепции, где более или менее всерьез принимается «реальность» чего-то вроде «эго-состояний». Прежде всего упомяну психосинтез Ассаджоли, где часто идет речь о «субличностях». В гештальттерапии Перлза аналогичный феномен называют «частями», и хотя идеологически проповедуется идеал целостности личности, технически, — как говорилось в первой главе, — устраиваются целые сцены между ее «частями»; например, их рассаживают по разным стульям (техника «пустого стула») и предлагают поговорить друг с другом на тему, вызывающую конфликт между ними.

Отсутствие единства личности, ее «множественность» - одно из краеугольных положений Гурд-жиева. При этом ученику предлагается не «поверить» в это положение как в некую далекую от него теорию, а практически проверить это посредством самонаблюдения, убедиться в этом для самого себя (для чего предлагаются специальные методы и процедуры).

Предполагается, что когда ученику это удастся, это приведет к двум линиям следствий. Во-первых, перед ним реально встанет, — и станет одной Из центральных в его работе над собой, — задача «объединения себя». Для решения этой задачи у Гурджиева-по-Успенскому, как и в любой хорошей психотехнической традиции, есть свои средства.

Во-вторых, полностью убедившись для себя (практически, а не абстрактно-теоретически) в том, что психологическая реальность именно такова, ученик будет более адекватно с ней обходиться. Например, он будет осторожнее «подписывать векселя» (Гурджиев отмечает, что некое проявившееся на миг «я» в человеке может подписать вексель, по которому «ему», — то есть всем другим его «я», — придется расплачиваться всю оставшуюся жизнь.)

Начавший работать ученик скоро заметит, что вторая линия — более адекватное обхождение с реальностью разделенных эго-состояний, — является одним из важных и мощных методов первой линии: работы объединения, «интеграции».

Одно из ближайших оснований этого состоит в том, что интеграция не обязательно предполагает «гомогенизацию» субличностей, то есть их «сплющивание» в один план, фактически — их взаимную ассимиляцию. Интегрированные личностные структуры могут иметь иерархическое строение, то есть могут сами «состоять» из субличностей более низкого порядка, но особым образом организованных.