3.        Г.Кохут и психология самости, в которой центральная роль отводится нарциссическим расстройствам. Наряду с разработкой новаторской концептуализации надо обратить внимание на то значительное место, которое в ней занимает нарциссизм. Это способствовало тому, например, что его последователи стали рассматривать нарциссизм не как более или менее преходящее перевоплощение либидо, а как постоянную сущность, добавляющуюся к инстанциям второй топики. Абсолютизируется роль нарциссизма. Его значение преувеличивается и доводится до единственной характеристики объективного в человеческом Я (редукция субъективного). Субъективно-объективная сущность сводится к единственному проявлению объективного.

Вывод очевиден:

Отсутствие взаимопонимания между школами обусловлено отсутствием понимания ими субъектно-объек-тного, точнее субъективно-объективной сущности учения Фрейда. Главные недостатки — это или сужение понимания объективного (школа Кохута), или сужение субъектвно-объективного в целом (Балинт и Хартманн).

Означающее у Фрейда

Непосредственно чувственные данные, составляющие органическую часть объективного у Фрейда — это сны, жесты, оговорки, описки, очитки, остроты, ошибочные действия и т.п.

Означаемое у Фрейда.

Целостная, антропологическая реальность данного индивида, так как включает в себя сферу бессознательного во всей ее полноте или, говоря нашим языком, субъктивно-объективную сущность этой реальности. И здесь мы видим прямое развитие Фрейдом Кантовско-го понимания объективного как субъективно-объективного, получившего у немецкого мыслителя определение предмета и предмета антропологического. Понимание Кантом пространства и времени — это конкретное свидетельство субъктивно-объективной связи, которая предполагает антропологический компонент, когда пространственно-временной континуум образован и человеческой психикой (трансендентальным единством апперцепции), и собственно объективным миром, что обуславливает и способность человеческого познания, и самое главное для нашей темы утверждение целостной личности, целостной антропологической реальности как части собственно объективного мира («вещи в себе»). Отсюда и представление о достоинстве личности, о самоценности и то, что называется гуманизмом в философии Канта.