Отражение наивного видения у А. де Тулуз-Лотрека, П.Филонова, М.Шагала, Н.Пиросманишвили хранит и завещанный Достоевским опыт демонических спекуляций на наиве (см. анализ альтруизма как наивного эгоизма или сюжетную мотивировку поступков Раскольникова и Подростка с позиций наивно-утопических филантропических намерений в трудах достоеведов).

Персонология в ХХ в. отыскала в наивности и детскости необходимое условие становления трагического внутреннего опыта: «Детскость – это состояние, в которое мы помещаем существо наивное <…>, которое выводим, даже не особенно желая этого, к тому месту, где располагается наше собственное бытие» (СНОСКА:
Батай Ж. Внутренний опыт. СПб., 1997. С. 82.
См. также: Библер В.С. Образ простеца и идея личности в культуре Средних веков // Человек и культура. М., 1993. С. 81–124;
Елачич Е.А. О глупости и борьбе с ней. Опыт биолого-психологического понимания вопроса о глупости. СПб., 1914;
Вулф Криста. О смысле и бессмыслице наивности, 1973 // Криста Вулф. От первого лица. М., 1990. С. 78–86;
Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта. М., 1983;
Кон И.С. Психология ранней юности. М., 1989;
Кривонос В.Ш. Инфантилизм и инфантильный герой в «Петербургских повестях» Н.В.Гоголя // Russian Studies. СПб., 1996. Т. II. № 3. С. 111–130;
Лурия А.Р. Маленькая книжка о большой памяти (Ум мнемониста). М., 1968;
Руднев В.П. «Злые дети» и мотив «инфантильного поведения» в романе «Бесы» // Проблема автора в художественной литературе. Ижевск, 1990. С. 105–111;
Рылеева Л.Н. О наивном. СПб., 2005;
Токарский А.А. О глупости // Вопросы философии и психологии, 1896. Кн. 5 (35). С. 679–698; Ходасевич В.Ф Глуповатость поэзии, 1927 // В.Ходасевич. Колеблемый треножник. Избранное. М., 1971. С. 191–196.)