3.        Принцип социоцентризма. Ранний Маркс являлсяантропоцентристом, видел в человеке высшее существо, которое способно не просто самоутвердиться в мире засчет своих сущностных сил, но и преобразовать его всоответствии со своими притязаниями и нуждами. Зрелый Маркс переместил доминанту, в результате чего егодоктрина обрела черты социоцентризма, где социальноедовлеет над индивидуальным, исчезло право личностина нравственную автономию, пропали основания для уважения к ней и интерес к исследованию ее глубинныхструктур. Проблемы существования социальных общностей и в первую очередь классов с противоположнымиэкономическими интересами стали главным предметомего исследований.

4.        Принцип экономического детерминизма. Согласно философии Маркса, миром правят не любовь и неголод, а социальная необходимость в форме материально-экономических интересов, безраздельно владеющихлюдьми. Диктат этих интересов столь же беспощаден, как и диктат инстинктов. Характер экономической детерминации всепроникающ и определяет тип общества, его культуру и все стороны социальной и духовнойжизни. Существует пять исторических разновидностейсоциальных отношений и столько же типов общественных систем или общественно-экономических формаций — первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Онисвязаны между собой логикой линейного, поступательного прогресса, где каждая последующая ступень вышепредыдущей.

5.        Принцип внеморальности. Будучи конкретной м<> дификацией более широкого принципа негативизма, данный принцип позволил Марксу оправдать насилие кш способ достижения политических целей. Насилие пр-вратилось в ключевую формулу марксизма, придающу характерную направленность понятиям классовой бор) бы, революционного террора, пролетарской диктатурь В трактовке этих понятий Маркс шел по следам Маки; велли и Гегеля. От первого он взял принцип «цель onpai дывает средства», а от второго — идею зла как способ достижения добра. Важным свидетельством имморалист ских ориентации Маркса явилось его явное равнодушш к морально-этической проблематике, выразившееся в от сутствии сколько-нибудь существенных работ по этике Мотивы борьбы, принципы диктатуры, нетерпимости, идеи воли к власти не оставляли места для мотивов любви, милосердия, толерантности. Все они отвечали особенностям властной натуры самого Маркса, душа которого была более открыта стихиям гнева и ненависти, чем любви (С. Н. Булгаков). В итоге марксизм обрел черты прямой апологетики «революционного» насилия и террора, подвел грандиозную теоретическую платформу под практику массовых политических преступлений.