11.    Если человек уполномочен быть судьей в споремежду двумя другими, то естественный закон предписывает ему беспристрастно их рассудить.

12.    Неделимые вещи должны использоваться, ееэто возможно, сообща, при этом, если количество вещейпозволяет, то без ограничений, а в противном случае — пропорционально числу тех, кто имеет на них право.

13.    При равном праве владения либо устанавливается поочередное пользование, либо же первоочередное владение и пользование предоставляется по жребию.

14.    Жребий может быть двоякого рода. Первый — установленный, то есть тот, который устанавливается соглашением сторон. Второй — неустановленный, или естественный, возникающий в результате, например, первородства.

15.    Тем, кто является посредниками мира, должныбыть даны гарантии неприкосновенности.

16.    Никто не может быть судьей самого себя.

17.    В случае спора стороны должны подчиниться решению арбитра.

18.    Никто не имеет права быть судьей в деле, в котором в силу естественных причин он имеет пристрастие.

19.    В спорах о факте судья не должен доверять одной стороне больше, чем другой (при отсутствии иныхаргументов); он обязан доверять третьим лицам.

Обращают на себя внимание несколько характерных особенностей этих естественных законов. Во-первых, все они носят не описательный, а долженствовательный, обязывающий характер. Это не констатация сущего, не фиксация социальных реалий, а нормативные модели желаемого. Их «законность» заключается в том, что они составляют необходимое нормативно-ценностное основание, без которого цивилизованное общество не может существовать в качестве такового. Это обстоятельство придает им статус чрезвычайной значимости, что и позволяет Гоббсу именовать их не иначе как «законами».

Во-вторых, несмотря на естественно-правовой характер этих законов, в них слабо ощущается присутствие религиозной нормативности, но зато в значительной степени представлена нравственно-этическая нормативность. В этом несомненно проявилась одна из существенных тенденций нового времени, состоявшая в постепенном уменьшении доли религиозной мотивации в нормативно-ценностном совнании. В контексте общей тенденции секуляризации естественно-правовому мышлению удавалось сохранить пафос абсолютности и универсальности счет обращения к всеобщим требованиям естественен нравственности.