В значительной мере это положение касается не "естественных", а йменно "культурных" предметов — предметов, в которых воплотилась общественно-историческая практика их употребления.

"Чтобы овладеть теми предметами и явлениями, которые являются продуктами исторического развития,— пишет А.Н. Леонтьев,— необходимо осуществить по отношению к ним такую деятельность, которая воспроизводит в себе существенные черты деятельности, воплощенной, аккумулированной в данном предмете" (1981, с. 418). Вслед за П.Я. Гальпериным (1980) можно назвать образцы действий, исторически "заложенные" в человеческий предмет, "логикой предмета" (П.Я. Гальперин говорил о "логике орудия") и утверждать, что деятельность воссоздает именно заданную логику предмета, а не данную и наличную "логику органа", в чем состоит ее универсальность и всеобщность (Давыдов, 1979).

2.9. Представление о предметности и уподоблении ей как механизме усвоения подвело А.Н. Леонтьева к соответствующему пониманию значения и, что для нас особенно важно, идеальной формы. В обобщающей и завершающей его теорию книге "Деятельность. Сознание. Личность" Леонтьев писал: "Хотя носителем значений является язык, но язык не демиург значений. За языковыми значениями скрываются общественно выработанные способы (операции) действия, в процессе которых люди изменяют и познают объективную реальность. Иначе говоря, в значениях представлена преобразованная и свернутая в материи языка идеальная форма существования предметного мира, его свойств, связей и отношений, раскрытых совокупной общественной практикой" (1975,с. 141).

Попытаемся извлечь из приведенной цитаты ответы на три важных для нас вопроса.

Что есть идеальная форма? Это свернутая в слове (обобщенная, видимо) предметность.

Что есть ее реальная форма? Видимо, это и есть наличные свойства, связи и отношения предметного мира.

А что же есть сам переход от второго к первому? Это и есть преобразование и свертывание в материю языка первоначально развернутых во внешней деятельности (уподоблении) свойств, связей и отношений предметов.