В случаях, описанных в книге, слова о претерпевании собственного действия и страдании от него не могут вызвать никаких сомнений — речь идет о боли от движения раненой руки. Характерно, что "благодаря" этому претерпеванию у человека создается специальный функциональный орган — "моторная установка" (Леонтьев, Запорожец, 1945; Запорожец, 1960), которая в данном случае направлена на ограничение движений.

Моторная установка является центральной характеристикой так называемой "внутренней картины движения" (по А.В. Запорожцу, внутренняя картина — это отношение к собственному движению). Существенно, что восстановление движения — это система действий, направленных на преодоление отрицательной моторной установки и тем самым создание иной формы претерпевания движения. А.В. Запорожец, однако, считает, что моторные установки лишь наиболее ярко видны в случаях поражений конечностей (как и "внутренняя картина" в целом), но вовсе не является "признаком" субъективности лишь тех людей, у которых поражен моторный аппарат.

Итак, необходимым моментом совершения действия является то, что его объектом оказывается не только внешний мир, но и сам действующий. Действие необходимо оборачивается претерпеванием. В претерпевании человеком совершаемого им же действия возникает чувство собственной активности (ощущение действования). Это ощущение является условием возможности действия. Действие является не только всеобщим способом устроения мира, не только всеобщим способом созидания формы этого устроения — культуры, но и всеобщим способом и посредником обращения мира и культуры на самого действующего и, тем самым, способом проявления его самоощущения — необходимого условия существования в мире.

Осталось указать на одно очень важное и интересное свойство ощущения собственного действия (самоощущения, самочувствия). Это ощущение, в принципе, по сути ситуативно и индивидуально. Оно не может быть объективировано, т.е. существует лишь тогда, когда действие либо реально осуществляется, либо внутренне проигрывается. Его нельзя пережить вне самого действования. Об индивидуальном здесь я говорю не в общепринятом смысле, т.е. не в оппозиции родовому. Под индивидуальным я подразумеваю то, природа чего не нуждается ни в каком сопоставлении, а следовательно, и в отнесении к общеродовому: оно не "необщее", а "внеобщее".