Глава III. Психосоциальный подход к особенностям сознания, социального мышления личности и российского менталитета

1. Социальное мышление личности

Десятилетия прошли со времени создания теорий сознания Л. С. Выготского, А. Н. Леонтьева, С. Л. Рубинштейна, Д. Н. Узнадзе, ставших классическими в отечественной психологии. Но не успела вызреть новая концепция такого уровня и степени оригинальности, как перед психологией встала другая, более неотложная и не менее трудная задача — исследовать и объяснить состояние реального сознания личности нашего общества, еще недавно сверхжесткого и сверхстабильного, а сегодня стремительно и радикально меняющегося.

Однако сегодня мы были бы не способны решать такую задачу, если бы за годы, прошедшие со времени создания философско-психологической концепции сознания С. Л. Рубинштейна, не проработали ее основное положение — о принадлежности сознания человеку, личности. Этот простой и, казалось бы, очевидный тезис уже в то время противостоял гносеологической парадигме психологии, выделявшей психику, сознание как абстракции, онтологически не связанные с человеком, субъектом [31]. Но потребовалось еще и доказать правомерность подхода к определению сознания как жизненной способности личности, выявить определенные противоречия ее жизни как конкретные задачи, решаемые психикой и сознанием [1]. В этом качестве индивидуальное сознание — не только уровень общественного или следствие культурно-исторических детерминант, но и способность личности как субъекта деятельности быть организатором, регулятором, координатором жизненного пути, разрешая противоречие между своей индивидуальной сущностью, «логикой» и не соответствующей ей «логикой» жизни.

В настоящее время концепция личности как субъекта жизненного пути позволяет нам представить конкретную исследовательскую — во многом еще гипотетическую — модель изучения реального сознания. В свое время В. Вундт решал подобную задачу перехода от абстрактной идеи психологии народов к характеристике реальной психологии народов, ее специфической феноменологии [13]. Б. Ф. Ломов многократно говорил о ценности феноменологического анализа, сходного с описаниями Тардом толпы. Однако мы ставим иную задачу — не «сочного» и достоверного феноменологического описания сегодняшнего сознания, а раскрытия сущности и тенденций его реального изменения, поэтому опираемся на теоретическую модель «среднего уровня». Эта модель охватывает функциональный механизм сознания, сознание в его функционировании и условно названа «социальное мышление личности». (Безусловно, мышление человека является социальным, но в данном случае имеется в виду конкретная социальность мышления личности.) Функционирование сознания определяется не только его структурой, «строением», проанализированными вслед за Л. С. Выготским А. Н. Леонтьевым, а затем В. П. Зинченко [18], но и способом жизни личности, который определяет функциональные возможности и ограничения сознания (и его — уже сугубо функциональные прижизненные структуры). (Самые отдаленные аналогии вскрывают существо этого различия: мощности завода нормативно закладываются при его планировании, но радикально отличаются от реального функционирования, связанного с отсутствием либо сырья, либо комплектующих, либо рабочих.)