Штайнберг (Steinberg) (СНОСКА: Steinberg W. Hauptprobteme der Blmdenpsychologie. Marburg 1927) описывает то критическое состояние слепого, которое мы называем переживание дефекта. Он отмечает тот факт, что, находясь в обществе зрячих, слепой испытывает психологическое напряжение и характеризует его как состояние быть иным, отличным от зрячих (Anderssein). Так впервые появился этот термин. Основываясь на высказываниях слепых, он приходит к заключению, что слепые постоянно переживают свое состояние быть отличными, непохожими на зрячих, к утверждению о том, что слепой живет в особых условиях вместе со зрячими, что не только вызывает у него сильное физическое напряжение, но и создает критические обстоятельства, которые причиняют ему сильные душевные потрясения. Этому постоянному переживанию, связанному с низкой оценкой своей личности, по мнению Штайнберга слепые противопоставляют некритические стремления к равенству, с помощью чего они хотят компенсировать свою неполноценность (Minder-swertigkeit). С этим связаны значительные душевные нагрузки, что может приводить к своеобразным и нежелательным отношениям и конфликтам.

Противопоставляя свои исследования утверждениям Кляйна и Пабназека (Klein, Pablasek) (СНОСКА: Pablasek M. Die Fursorge fur die Blinden von der Wiege bis zum Grabe. Wien. 1867) о том, что слепые не могут жить и работать наравне со зрячими, Ванечек и Петцельт (Wanecek (СНОСКА: Wanecek O. Geschichte der Blindenpadagogik. Marhold. 1969), Petzelt) утверждают, что, несмотря на выпадение зрительной перцепции, знания слепых и зрячих с точки зрения теории познания в своей основе одинаковы, хотя и признают правильным известное высказывание Паблазека о том, что слепые нуждаются в заботе и уходе «от колыбели до гроба».

Кремеровскую модель понимания и переживания слепоты подверг серьезной критике В. Боддт (W.Boldt) (СНОСКА: Boldt W. Die padagogisch-antropologische Frage nach dem blinden Menschen. Blinilenfreund.1966), который сказал, что в психологии имеются средства и пути преодоления дефекта в развитии. И это связано с тем, что психология может показать цели и методы обучения и воспитания, которые отражают культурное и социальное развитие общества. Он обратил внимание на высказывание А. Адлера, который характеризовал так называемое некритическое стремление слепых к равенству, как ступень сверхкомпенсации. «Мы не можем сомневаться, - говорит Болдт, - что индивидуальная психология с ее учением о чувствах малозначимости личности и механизмах компенсации и сверхкомпенсации имеет большое значение для деятельности воспитателей в школах и учреждениях». Однако он отмечает необходимость знания особенностей развития детей при слепоте, самой слепоты и об отношениях к слепым нормально видящих людей, которые вызывают у них сильные переживания, в результате которых могут возникнуть нежелательные обстоятельства, связанные с появлением у слепых чувства малозначительности и недостаточности.