Стало очевидным так же и то, что конкретное восприятие формы асимметрии в иерархии между полами отличается от эпохи к эпохе, от культуры к культуре, от класса к классу, однако само существование такой иерархии остается неизменным. Вот почему феминистки выступали и выступают против так называемого «классового универсализма» (СНОСКА: Как известно, феминизм вовсе не настаивает на единственности и доминантности своей «универсальной» категории – таких категорий несколько, и категория пола является одной из нескольких универсальных категорий, описывающих структуру общества и сложившиеся в нем отношения) марксистского анализа общества, иначе говоря – против экономического или «классового редукционизма». (СНОСКА: См.: Long E. “Feminism and Cultural Studies”, in Storey J., ed. What is Cultural Studies? (Arnold, 1996), p.200) Кстати, негативное восприятие феминизма в нашей стране, помимо других причин, в том числе обусловлено и неготовностью преодолеть тот самый «классовый универсализм» (при внешней декларации отказа от марксизма как идеологии), благодаря которому категория пола все еще рассматривается как нечто незначительное, вторичное, подчиненное, а «женский вопрос» в результате частых манипуляций и симуляций со стороны правящих режимов приобрел негативно-уничижительный смысл.

Так или иначе, но в 70-х гг. взаимное движение навстречу пошло на пользу обеим традициям, и феминизм попал в очень благодатную среду, соединившись с "культурными исследованиями" - прежде всего потому, что культура здесь понималась как практика, притом практика политическая. “Feminism found a welcome home”, несмотря на определенное сопротивление со стороны исследователей-мужчин, занимавшихся культурой рабочего класса на ранних этапах (СНОСКА: Walters S.D. «Sex, Text, and Context , (In) Between Feminism and Cultural Studies», in Ferree M.M., Lorber J., Hess B.B. (eds.) Revisioning Gender (SAGE Publications, 1999), p.223). Феминизм расставил новые акценты в интеллектуальной деятельности “левых”, предложил иные объекты для анализа и заставил пересмотреть прежние, отражавшие доминирование мужских интересов. Например, если ранее речь шла о гегемонии и доминирующей идеологии идеологии и ставился вопрос об их тесной связи с культурными институтами - семья, школа и т.д., то феминистки указали на то, что школа и семья не представляют собой гомогенные целостности, подчиняющиеся лишь классовым стратификациям, они основаны так же на разделении труда между мужским и женским полом, их цель - это производство и воспроизводство сексуальных различий, социальных ролей, идентичностей, которые прежде всего делятся на мужские и женские. Культурные, государственные институты являются и капиталистическими, и патриархальными одновременно - это тесно взаимосвязанные аспекты одного и того же (Мишель Фуко в своих работах показал, как конфигурация властных отношений и изменение социальных формаций сопровождались изменением в процессах формирования идентичности пола и дискурса о сексе). Так что изучение воздействия идеологии и механизмов насилия над личностью никак не может быть изолировано от анализа форм угнетения и насилия в сексуальной сфере и в семье. Не случайно созданная при Центре Группа женских исследований направила свои усилия на изучение таких проблем как: влияние школьного и детсадовского воспитания на формирование фемининной идентичности у девочек; связь школы и дома, особенности оплачиваемого и неоплачиваемого женского труда по дому, обращение женщин к услугам врачей, анализ репрезентаций пола в масс медиа и литературе, а также в политике и в системе власти; кросс-культурная проблематика пола и расы, отношение женщин и детей к радио и телевидению, способы проведения ими свободного времени.