Своеобразие нашей ситуации заключается в том, что если врач обеспечивает действие лечебных сил в области подсознательного, в ритмической системе кровообращения или дыхания, то мы, будучи педагогами, должны подняться на более высокую ступень: иметь дело с происходящим в системе нервов – органов чувств. Это – следующая метаморфоза лекарственного средства. Применительно к физическому телу ребенка мы, учителя и воспитатели, с субстанциями, которые он принимает, должны обращаться так, чтобы на них воздействовали эфирные силы, внешние физические силы (при восприятии, когда нечто бывает воспринято), а также внутренние физические силы, то есть те силы, которые благодаря тому, что человек движется, механически обусловливают в нем внутреннее перемещение. Лекарственные средства заключают в себе внешнее и внутреннее эфирное плюс астральное, а педагогическое воздействие заключает в себе внешнее физическое (гимнастику) и внутреннее физическое. Когда человек наклоняет голову, изменяется вся его динамическая система, центр тяжести смещается назад и т.п. С внешним проявлением тонкого физического мы имеем дело, например, когда исследуем воздействие, оказываемое на глаз светом. И не что иное, как внешнее физическое, действует в тот момент, как мы ощущаем давление, оказываемое на наш орган осязания. Итак, мы имеем: внешнее физическое, внутреннее физическое, то есть изменение в нервной системе, разрушение нервов, подлинно физический процесс, протекающий лишь в нервной системе человека, и эфирное. С этими тремя системами мы преимущественно и имеем дело, воспитывая и обучая человека. Это высшая метаморфоза того, что происходит при врачевании. Какие виды деятельности присущи человеку? Движение, хождение, хватательное движение, движение конечностей, внешнее перемещение; деятельность питания, ритмическая деятельность, которая в то же время является исцеляющей деятельностью, и деятельность восприятия. Теперь вы могли бы сказать себе: поскольку в ритмической системе действуют исцеляющие факторы, постольку в самом человеке постоянно присутствует его врач. Вся ритмическая система – это врач. Врачу же надлежит лечить, но, раз ему надлежит лечить, значит, должна присутствовать и болезнь. В таком случае процессы хождения, хватания, питания представляет собой непрестанную болезнь, а дыхание и кровообращение – непрестанное лечение. Современная наука, однако, еще далека от понимания того, что человек постоянно болеет. Собственно, все то, что мы едим и пьем, постоянно делает нас больными. И это неизбежность для нас: принимая пищу, мы постоянно разрушаем свое здоровье. Тот, кто принимает ее в чрезмерных количествах, вредит себе больше, но умеренный вред присутствует всегда. А ритмическая система нас постоянно лечит. Человеческая жизнь на Земле – это непрестанная болезнь и непрестанное выздоровление. Речь идет о настоящей физической болезни. Однако следствием того, что человек делает при общении с окружающем миром, следствием того, что он ходит и что-то делает руками, является еще более интенсивное, но менее заметное состояние болезни, которому мы должны противодействовать посредством высшего исцеляющего процесса, посредством процесса воспитания, представляющего собой метаморфоз исцеления. Силы воспитателя – это метаморфизированные, преображенные силы врача. Поэтому наше воспитательное мышление должно быть направлено на то, чтобы его преобразовать так, как оно и должно себя преобразовать, если от мышления физического ему предстоит плодотворное восхождение к мышлению духовному. Нашему физическому мышлению известны две основные категории, которые у всех живущих в «докторскую эпоху» вызывают чрезвычайно жгучий и сухой энтузиазм: «верно – неверно», «правильно – неправильно». Идеал правильного – неправльного является высшим для тех, кто в «докторскую эпоху» активно участвует в жизни мира. Но за этими «правильно и неправильно» стоит ужасно мало реального. Это нечто формальное, определяемое посредством банальной логики, которая попросту соединяет и разъединяет, – «правильно» и «неправильно» получаются ужасно сухими, трезвыми и формальными. Однако стоит нам обратиться к реалиям духовного мира, как понятия правильного и неправильного утрачивают свой смысл. Это подобно тому, как если бы кто-то сказал: «Ежедневно пить вино в таком количестве неправильно». Говоря «неправильно», имеют в виду нечто внешнее формальное. Реальным, например, было бы указать на то, что это причиняет вред здоровью. По отношению к обстоятельствам физического мира «правильно» или «неправильно» означает нечто внешнее, формальное. Что касается духовного мира, то мы совсем должны отказаться от этих «правильно» и «неправильно». Как только речь заходит об отношениях духовного мира, мы должны данные понятия заменить понятиями здоровья и болезни; так, например, к прочитанной мною вчера лекции было бы бессмысленно прилагать понятия правильного и неправильного. Правильными вещи могут быть в физическом мире, а в мире духовном нет правильного и неправильного, там все – реальность. Быть горбатым – правильно или неправильно? Понятия правильного и неправильного здесь не подходят. Какой-нибудь чертеж может быть правильным или неправильным, но не может быть правильным или неправильным растение, оно может быть здоровым или больным. В отношении духовного мира мы говорим о здоровом или больном, плодотворном или бесплодном. В том, что мы делаем, должна присутствовать реальность. Если прочитанную мною вчера лекцию некто сочтет «здоровой», то это будет иметь отношение к действительности, если же он сочтет ее «правильной», то это будет свидетельствовать лишь о том, что ему не удалось подняться до уровня реальности. «Здоровое» и «больное» – характеристики, соответствующие духовным, спиритуальным истинам. Вот что мы должны иметь в виду, говоря о педагогическом воздействии. Педагогу необходимо воспитать в себе это сознание. Можно даже сказать, что воспитывать у себя необходимое ему сознание педагог начинает, переходя от логических категорий правильного и неправильного к реальностям здорового и больного. Таким образом, мы вплотную подходим к пониманию принципа исцеления. Здесь открывается путь к вполне конкретным подробностям, но нужно, конечно, обладать общим знанием человеческой природы, знанием того, как человек связан с окружающим его миром.