Аристотель предлагал выделять в индивидуальности три аспекта: «растительную», «животную» и «разумную душу».

Он говорил, что аспекты проявления души (Индивидуальности) образуют эволюционный ряд. «Вегетативная («питающая») функция души специфична для растений, чувствующая _и движущая функции — для животных, разумная— для человека Г Высшие функции возникают на основе низших, поэтому функции души представляют собой уровни ее эволюции» [13. с. 25].

А.Ф. Лазурский, разрабатывая критерии для классификации отношений индивидуальности к среде, базируясь на принципе «активного приспособления личности к окружающей среде» [8. с. 180], также использует идею эволюционного подхода. Он вводит три «последовательно возвышающихся уровня», отражающих «степень духовного развития каждой отдельной человеческой личности» (под термином «личность», в контексте нашего изложения, подразумевается индивидуальность).

Несмотря на древнее происхождение, концепция «трех душ» соответствует трем принципам причинности. И это не случайно, так как Аристотель в диалоге с Платоном, «оживив» материю, стал, по сути, античным автором Идеи спонтанной активности. В его концепции причинности уже присутствовали и принцип активности: Эйдос — аналог «живого» активного элемента; и принцип саморазвития: учение об «энтелехии» — аналог современной телеологии (три души отражают этапы эволюции); и принцип иерархичности: Аристотель отстаивал приоритет целого над частью.

Не случайно и другое совпадение. Лейбниц, как мы уже отметили, тоже сформулировал три принципа причинности и, описывая иерархию монад, он также выделяет (подобно Аристотелю) три аспекта и добавляет четвертый: минералы и растения — как бы спящие монады, животные — дремлющие монады, люди — бодрствующие монады и «предустановленная Гармония» является высшей монадой [6, с. 239].

Для разработки структуры индивидуальности, исходя из системных принципов причинности, предлагается выделять не два, а четыре аспекта, которые отражают эволюцию живых систем в прошлом и будущем.