Раскрывая содержание Архетипов, Юнг уподобляет их действиям Духов в первобытных верованиях и приводит очень точную метафору:

«Души соответствуют комплексам личного бессознательного, духи — комплексам коллективного бессознательного» [15, с. 155].

Следует особо отметить отличительную особенность концепции Юнга в сравнении с Фрейдом. Фрейд рассматривал содержание «бессознательного» в основном как результат вытеснения из сознания, например, какой-либо сексуальной травмирующей сцены. Если это так то в принципе человек может извлечь сюжет этой сцены из «бессознательного» и воспринять ее как эпизод своей личной жизни Скорее всего поэтому Юнг назвал это «личным бессознательным»

Отличие сюжетов «коллективного бессознательного» от сюжетов «личного бессознательного» в том, что они не могут быть восприняты как сюжеты индивидуальной жизни так как они хранятся в памяти всего человечества являясь продуктами борьбы его за существование. Поэтому Юнг дает несколько иную трактовку биологического принципа «размножиться и выжить» Он делает акцент на выживании не за счет сексуальной привлекательности, а за счет пробуждения в себе надындивидуальных Метасил (например, Архетип клана, племени этноса, суперэтноса и т п ). дающих биологическую мощь. И такие мощные индивиды, без сомнения, получают больше шансов на выживание даже не обладая сексуальной привлекательностью.

Если Архетипы, как элементы коллективной памяти, вторгаются в индивидуальное сознание, то символик}7 вторгшегося Архетипа человек воспринимает как нечто совершенно незнакомое загадочное, мистическое рождающее «благоговейные страхи»

В структуре индивидуальности Архетип является своего рода надындивидуальньм: покровителем человеческого «Я». Хорошо, если этим покровителем окажется Архетип «Самость». Но иногда, как пишет Юнг, человеческим «Я» овладевают «адские силы»: «Изменения характера, обусловленные всплеском коллективных сил, поистине удивительны Сдержанное и рассудительное существо может превратиться в маньяка или дикаря» [5, с. 236].