3.3. Главная Сила «бессознательного» и психоанализ по Юнгу.

Юнг считал, что основными Силами, образующими «Ядро» душевного мира человека, являются Архетипы «коллективного бессознательного».

Ø  Архетип имеет два аспекта проявления.

Во-первых, как элемент общего информационного пространства он является Силой, влияющей на массы, но не прямо, а через «коллективное бессознательное», подчиняя индивидуальное целеполагание коллективному.

Во-вторых, Архетип рассматривается как надындивидуальный инстинкт [16, с. 131], в прошлом обеспечивавший выживание, но не отдельных организмов, а целых популяций в борьбе с другими популяциями. Поэтому «коллективное бессознательное» населяют «архаичные или первоначальные образы, то есть всеобщие образы, существующие с древних времен» [15, с. 159].

В толковании соотношения двух сфер бессознательного Юнг явное предпочтение отдавал приоритету коллективного над личным «бессознательным», подчиняя тем самым Инстинкты (по Фрейду — Ид) — Метаинстинктам.

Рис. 4

Ø  «Ядро» душевного мира на схеме «сцена-подвал». Главной силой «бессознательного» Юнг считал доминирующий Архетип. Символика Архетипов проявляется в мифах, фольклоре и ритуалах различных народов. Одним из важнейших Архетипов Юнг считал «Самость» (das Selbs), обеспечивающий целостность индивидуальности и предохраняющий психику от возникновения второго «Я».

В толковании основных Сил, образующих «Ядро» индивидуальности, Юнг (как и Фрейд) придерживался биологического (каузального) подхода: «Содержания коллективного бессознательного не приобретаются в течение жизни одного человека, они суть прирожденные инстинкты и первобытные формы постижения — так называемые Архетипы, или идеи» [15, с. 154].

Приверженность каузальному (историческому) подходу в трактовке бессознательного Юнг выразил в словах «Все живое представляет собой историю жизни Даже хладнокровные продолжают sous-entendu (подспудно) жить в нас» [16, с 29] Поэтому Архетипы Юнга подобны Зверям, но более высокого масштаба — Метазверям.