В свете основных положений материалистической диалектики признание существования непосредственного (интуитивного) знания сопровождается важными разъяснениями.

Первое разъяснение состоит в указании, что непосредственным (в строгом смысле слова, то есть отвлекаясь от интеллектуальной интуиции) может быть лишь начало познания, говоря конкретно, лишь ощущение, в котором марксистская диалектика видит источник всякого возможного знания. Только в начале своего процесса познание может быть характеризовано как непосредственное. «Понятие не есть нечто непосредственное.., — подчеркивал Ленин, — непосредственно только ощущение «красного» («это — красное») и т. п.» (3, 276).

Действительно, всеобщий ход человеческого познания и, следовательно, ход всей науки состоит, как показывает Ленин, в том, что «понятие (познание) в бытии (в непосредственных явлениях) открывает сущность (закон причины, тождество, различие...)» (3, 314). Все эти «шаги, ступени, процессы» познания «направляются от субъекта к объекту, проверяясь практикой и приходя через эту проверку к истине» (3, 315).

Как принципиальное положение, заслуживающее особого внимания, Ленин отмечает «нотабеной» (N3) утверждение Гегеля, согласно которому «иег ничего ни на небе, ни в природе, ни в духе, ни где бы то ни было, что не содержало бы вместе и непосредственности и опосредствования» (см. 3, 91). Все «опосредствовано, связано в едино, связано переходами» (3, 91). Справедливое прежде всего относительно бытия, это утверждение столь же справедливо и в отношении познания. Главная задача логики не фиксирование формы неподвижных непосредственных созерцаний, или формы интуиции, а переходы, то есть опосредствование понятий. Эти переходы обнаруживаются в логике, говорит В. И. Ленин, не как имманентное сознанию движение одних мыслей, а «как отражения объективного мира» (3, 188). «Диалектика вещей создает диалектику идей, а не наоборот» (3,188).

Уже Гегель указывал, что «различные виды бытия требуют свойственных именно им видов опосредствования или содержат их в себе; поэтому и природа доказательства относительно каждого из них различна» (см. 3, 137). Та же мысль о соответствии форм опосредствования и доказательства различным отношениям между фактами бытия привлекла внимание В. И. Ленина при чтении книги А. Рея «Современная философия». В конспекте этой работы Ленин отметил на полях «нотабеной» место, где, объясняя «полезность разума», Рей пишет, что разум, «выводя предложения из предложений.., вместе с тем выводит друг из друга отношения между фактами природы» (см. 3, 412). Именно благодаря признанному марксизмом соответствию форм опосредствования в мышлении формам опосредствования в бытии, именно поэтому в диалектике, которую Гегель оценил как «высшее разумное движение» (см. 3, 95), определения, кажущиеся совершенно раздельными, переходят друг в друга.