В проблеме интуиции, как и в других проблемах теории познания, следует различать, как мы уже отчасти показали, два вопроса: 1) вопрос о факте существования интуиции и 2) вопрос о правильном объяснении этого факта. Существует ли интуиция, иными словами, непосредственное познание как некий факт познания или такого факта нет и всякое знание может быть только знанием опосредствованным? Ответ классиков марксизма-ленинизма по первому вопросу утвердительный. Как акт познания интуиция, или непосредственное знание, существует. Имеются положения, истины, аксиомы и т. д., которые — на достигнутом в настоящее время уровне развития мышления — осознаются нами Как истины «непосредственно очевидные», «самоочевидные».

Непосредственное в познании марксистская гносеология рассматривает как осознание непосредственности в самом бытии. «Начало, — пишет Ленин по поводу логики «Капитала» Маркса, —самое простое, обычное, массовидное, непосредственное «бытие»: отдельный товар («Sein» в политической экономии)» (3,316).

Однако уже здесь выясняется, что фиксируется это непосредственное бытие отнюдь не только непосредственно. «Непосредственное» бытие товара в плане познания оказывается результатом анализа. При этом самый анализ определяется как «двоякий, дедуктивный и индуктивный, — логический и исторический (формы стоимости)» (3,316). В отличие и в противоположность Гегелю подчеркивается, что условие фиксирования непосредственного бытия товара — практическая проверка: «Проверка фактами respective практикой есть здесь в каждом шаге анализа» (3,316).

Непосредственности бытия соответствует в сознании непосредственность ощущения, например впечатления «красного». Как факт познания чувственная интуиция существует. Но и интеллектуальная интуиция, иначе говоря, непосредственность усмотрений ума, тоже существует как факт познания. В конспекте «Науки логики» Гегеля Ленин отметил, что, например, фигуры умозаключений (логики) закреплены в уме человека как аксиомы, как непосредственно наличные в сознании: «Фигуры эти имеют прочность предрассудка, аксиоматический характер...» (3, 209).