В настоящей работе мы рассмотрим обе эти разновидности теории интуиции. Мы покажем, что при всей значительности существующих между ними различий их объединяет общая им направленность. Обе они — показательные теории современной деградирующей буржуазной философии. Выдающаяся личная одаренность и высокая культура обоих авторов не могут заставить нас изменить что-либо в этой характеристике. Утонченная культура не есть гарантия от декадентства, которое умеет и самое культуру заставить служить своим целям.

2. Учение об интуиции в «философии духа» Бенедетто Кроче

Учение об интуитивном познании входит как первая и основная часть в философскую систему Кроче, которую он сам назвал «философией духа». В духовной деятельности человека Кроче различает четыре сферы или ступени, которыми вполне исчерпывается, по его мысли, активность человеческого духа. Это мораль, экономика, познание и искусство. Две первые сферы Кроче относит к области практики, две последние— к области теории. «Посредством теоретической формы, — поясняет он в первом томе «Философии духа» (в «Эстетике»), — человек постигает вещи, посредством практической изменяет их; при помощи первой человек усвояет вселенную, при помощи второй— творит ее» (32, 54). Отношение между теорией и практикой Кроче исследует не исторически. Он исходит из предположения, что теоретическая и практическая деятельность уже возникла, уже существует, и рассматривает исключительно идеальные, логине-ские соотношения между ними. Он приходит к выводу, что теория, то есть первая форма, «есть основание для второй (то есть для практики. — В. Л.)». По Кроче, «познание, независимое от воли.., мыслимо; но воля, независимая от познания, не может быть мыслима. Слепая воля не есть воля; подлинная воля зряча». Даже человек практики, вовсе не нуждающийся в философской системе дЛя своих действий, «все же отправляется — в той сфере, в которой он действует, — от интуиции и понятий, отличающихся величайшей ясностью» (32, 54). Как бы ни было незначительно то или иное практическое действие, оно «не может быть подлинным действием, то есть изъявлением воли, если ему не предшествует деятельность познания» (32, 55).