Некоторые авторы (представители «махаевщины» — одного из социально-экономических подходов в определении интеллигенции), например, Е.Лозинский, считают, что интеллигенция — это класс, владеющий особого рода собственностью, являющейся результатом эксплуатации (а именно: знаниями и дипломами) и дающей обладателям ее возможность привилегированного существования и дальнейшей эксплуатации; интеллигенция — это новый класс умственных работников, искусно и методически борющихся за свое социальное возвышение и подготавливающий тем самым в грядущем свое «самодержавное классовое господство». Столь резкая антиинтеллигентская позиция направлена против марксизма, который чуть ли не объявляется «учением интеллигенции», которая «воспользовавшись рабочим движением, захватывает власть»... (там же, с. 85-86).

Таким образом, владение знаниями, информацией, Специализированных умений, характерных для представителей интеллектуального труда, позволяет этим представителям реально возвышаться над массой. Интересны в этой связи различные формы разделения труда, выделенные еще К.Марксом: 1) при первоначальном разделении труда (половозрастном, территориально-географическом технологическом и даже при простой профессиональной специализации) еще не образовывались неоднородные социальные группы; 2) при экономическом разделении тру. да возникло явное противоречие между отдельными видами труда и соответствующими социальными группами; 3) и лишь только при разделении труда на умственный (духовный) и физический (материальный) четко обозначилось, что именно умственный труд становится прерогативой господствующего (управляющего) класса.

Но когда носители духовного труда превращаются в главного субъекта властных отношений, то они перестают быть интеллигенцией, превращаясь в бюрократию... (см. Барбакова, Мансуров, 1991, с. 89, 125). И все же «главное, что характеризует интеллигента и отличает его от остальной массы работников умственного труда, — отмечает П.А.Баран, — это кровный интерес ко всему мировому процессу, этот интерес не поверхностен, не мимолетен н пронизывает всю мысль интеллигента и явно воздействует на ход его труда» (там же, с. 112). Проблема интеллигента как носителя и производителя особого (духовного) знания заключается в том, чтобы даже в рамках своей специализации сохранить «интерес к мировому процессу» и всячески содействовать «общечеловеческому благоденствию». При этом элитарность интеллигентного человека определяется не столько «приближенностью» ко властным структурам, когда человек, используя свои знания, превращается в «наемного проводника» идей власти в массы (с соответствующим принятием норм и правил жизни, характерных для властной элиты), сколько внутренней готовностью подлинного интеллигента также, опираясь на свои таланты и знания, производить собственные нормы и ценности, направленные на служение идеалам добра и справедливости.