Этнос

К настоящему времени подход в понимании этноса, разработанный Л. Н. Гумилевым (СНОСКА: См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли), хотя и не стал общепризнанным, имеет широкое распространение и для целей данной работы является вполне удовлетворительным.

Индивиды, объединенные в этнос, обладают единым комплексным стереотипом поведения. Исходя из теории Гумилева, под «русским этносом» следует понимать сообщество людей, имеющее определенные общие стереотипы поведения, представляющие собой некий взаимосвязанный комплекс.

Такой комплекс стереотипов, определяющий этнический характер, формируется у человеческого сообщества в результате типично повторяющегося образа действия, сложившегося в условиях взаимодействия с биосферой в определенном ареале.

Собственно русский этнос, по мнению Гумилева, «рождается» в XIV веке (на Куликовом поле – 8 сентября 1380 г.). К этому моменту умирает как этнос – восточнославянский (древнерусский) (СНОСКА: См. подробно: Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь). В таком случае именно с XIV века должно начаться формирование стереотипов поведения. Однако в условиях уже сложившегося государства и культуры не происходит резкой смены (революции в образе действия) всего комплекса стереотипов.

По мнению Гумилева (СНОСКА: См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. С. 351-450), этнос на каждой фазе своего развития под действием естественного угасания пассионарности меняет свой стереотип поведения. Точнее было бы сказать, со снижением этнической активности изменяется и форма (стереотип) активности.

Вместе с тем, несмотря на меняющуюся форму активности в каждом этносе сохраняется нечто единое, некий неизменный образ действия. Поэтому «набор» этнических стереотипов предполагает и такие, которые меняются в процессе развития – изменчивые и, с другой стороны, инвариантные, постоянные, неизменчивые стереотипы. Л.Н. Гумилев в своем фундаментальном исследовании «Этногенез и биосфера Земли» (СНОСКА: См.: там же) и ряде других работ показал типичное движение этноса и закономерную смену изменчивых стереотипов. Кроме этого, он, критикуя статичное понимание этноса, сформулировал подход к определению инвариантного комплекса стереотипов: «… этносы всегда связаны с природными условиями через активную хозяйственную деятельность. Последнее проявляется в двух направлениях: приспособления себя к ландшафту и ландшафта к себе» (СНОСКА: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. С. 103). Такой подход обозначил еще Маркс в «Экономических рукописях 1857-1861 г.» и ряде других набросков. Одной цитатой его мысль звучит так: «… от различных (климатических, географических, физических и т.д.) условий, а также от природных задатков людей (от их племенного характера) будет зависеть в какой степени эта первоначальная общность будет изменена» (СНОСКА: Маркс К, Энгельс Ф. Т. 46. Ч. 1. С. 468). Этническая система и ландшафт (как среда, в которой эта система существует) взаимодействуют друг с другом. Как всякая система, этническая имеет механизмы адаптации к внешним условиям. Для человеческих обществ таким адаптивным механизмом является способ деятельности, способ влияния на среду (если животные приспосабливаются к среде морфологически, изменяя формы своего тела, то этнос приспосабливается за счет выработки адаптивных способов деятельности). Биологический пример – внешняя морфология дельфина, акулы, ископаемого ихтиозавра почти одинакова, хотя это различные живые существа. Они имели одинаковые условия среды и одинаковый способ существования в среде, в результате чего и возникло их морфологическое тождество.