Русский человек психологически не дисциплинирован, но в этой недисциплинированности, вольности ему дан нравственный шанс выбора: «На то направь всю свою волю – чтоб потерять всю свою волю...» (СНОСКА: У порога вечности. http://www.wco.ru/biblio). Этический строй российской социальной системы – это не жестко заданный регламент. Это внутренний закон. Закон не принуждающий и обуславливающий: «если …, то …», а общий принцип поиска, что в большей мере соответствует русскому импульсивному характеру. Индивид ищет свой путь от волевой борьбы с личным грехом к миру и гармонии в душе. А в этой связи православная этика открывает, что индивид должен «стремиться к тому, чтобы стать "жилищем Духа Божия", что и является единственным смыслом и целью христианской жизни» (СНОСКА: У порога вечности).

Глава 5. Личная преданность: организация социальной энергии в иерархической системе

Личная преданность иерарху – та сила, которая обеспечивает прочность «пирамидальной» конструкции власти. Личная преданность – аналог частной инициативы в плюралистической организации. И личная преданность, и частная инициатива – формы организации социальной энергии. Одна типична для эгрессивных систем, другая – для плюралистических. Частная инициатива в плюралистической системе носит характер броуновского, разнонаправленного движения. Личная преданность однонаправленна, ей свойственно стремление к центру. Такова общая характеристика принципа «личной преданности», характерного для эгрессивных систем.

Феномен личной преданности в данном случае понимается как социальный факт, или, опираясь на принцип «понимающей» социологии (СНОСКА: См. напр: Вебер М. Основные социологические понятия. .//Избр. произведения. – М.:Прогресс, 1990. – с. 602-624), как «идеальный тип» (СНОСКА: См. напр: там же, 602-624), т.е. такой образ «правильного» (СНОСКА: Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии.//Избр. произведения. – М.: Прогресс, 1990. – с. 499) действия, который становится моделью для реализации энергии индивидов российской социальной системы. Для того чтобы понять специфику личной преданности, необходимо опираться на два исходных момента, определенных еще Максом Вебером. Первый момент: «Специфически важным для понимающей социологии является прежде всего поведение, которое, во-первых, по субъективно предполагаемому действующим лицом смыслу соотнесено с поведением других людей, во-вторых, определено также этим его осмысленным соотнесением и, в-третьих, может быть, исходя из этого (субъективно) предполагаемого смысла, понятно объяснено» (СНОСКА: Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии.//Избр. произведения. – М.:Пргоресс, 1990. – с. 497). Второй момент: ««общественными» [в узком смысле] действиями мы будем называть общностно ориентированные действия в том случае (и в той мере), если они, во-первых, осмысленно ориентированы на ожидания, которые основаны на определенных установлениях, во-вторых, если эти установления «сформулированы» чисто целерационально в соответствии с ожидаемыми в качестве следствия действиями обобществление ориентированных индивидов и, в-третьих, если смысловая ориентация индивидов субъективно целерациональна» (СНОСКА: Там же, с. 511). Таким образом, необходимо определить, что движет индивидами, мотивы их деятельности в пространстве иерархической пирамиды, и систему ценностей, нормативное поле, именно то, что обеспечивает ориентацию индивида в сообществе.