Занимающий активную жизненную позицию глухой индивид формирует свою социальную идентичность, преодолевая психологические и социальные преграды, сопротивляясь медикалистской философии специальных школ, власти социальных институтов, противодействуя укорененным в массовом сознании стереотипам. Он стремится быть автономным в принятии решений и не желает отдавать право определять его судьбу исключительно органам социальной защиты. Лидеры глухих москвичей находят понимание в общественной организации «Перспектива», возглавляемой американкой Денис Роза, которая активно продвигает социальную модель инвалидности, признающую инвалидов не жертвами обстоятельств, а социальной группой в обществе, в котором царят стереотипы, обуславливающие дискриминирующие предрассудки по отношению к инвалидам.

Для представителей городских администраций и других социальных институтов характерно представление о глухом или как о неспособном ни на что, или как о дармоеде, требующем незаслуженных привилегий. В этой ситуации организации глухих  должны, отрицая господствующую идеологию зависимости инвалидов от государства и общества, активно бороться  за смещение акцентов в законодательстве в отношении «инвалидов по слуху». Глухие россияне требуют не равенства прав со слышащими гражданами (они уже прописаны в законах!), а равенства возможностей реализовывать эти права. Организации глухих требуют, чтобы все вопросы, касающиеся «социальной реабилитации инвалидов по слуху» согласовывались с ними, а проекты соответствующих постановлений разрабатывались не без их участия.

Особого внимания требует вопрос «объема» социальных льгот и гарантий, их содержания. Перекосы в этом деле работают против принципов независимой жизни, ведут к росту иждивенческих настроений... И повышают риск попадания в группу homo sacer. Понятие homo sacer (так древние римляне называли людей, исключенных из человеческого сообщества, которых можно убивать) ввел американский культуролог Джорджо Агамбен: это - люди, которые не включены в законный порядок, не полноправные граждане: «на уровне Закона к ним относятся как к гражданам, субъектам права, тогда как на уровне непристойного Сверх-Я, этого пустого безусловного закона, с ними обращаются как с homo sacer» (Жижек, с.39). Получатели всякой гуманитарной, благотворительной помощи становятся фигурой homo sacer. С ними никто особо церемониться не будет, их могут исключить из политического пространства - они же «объекты», а не субъекты. Властные инстанции уважают только тех, кто знает свои законные права и борется за них. Понимание социальной политики как системы разработки льгот для каких-то групп граждан «превращает эти группы в социальных инвалидов, зависимых от чужих решений. И, как всегда бывает с группами, не имеющими собственной возможности утверждать свои нужды, в конечном счете происходит их обнищание. Мы понимаем социальную политику как непосредственное вовлечение людей в решение проблем, которые их касаются» (Клименкова, с. 143).