Предполагается, что предметом научного исследования может служить лишь то, что роднит человека с другими животными. То, что отличает человека от животных, в расчет не принимается и не изучается. Трактуя высшие качества, присущие исключительно человеку, – высшие стремления, высшие ценности – психологи фрейдистской ориентации действуют явно вопреки здравому смыслу. Они стремятся редуцировать эти свойства, дать им какое-то животное объяснение. Среди моих папок есть одна, озаглавленная «проктопсихология» – по аналогии с проктологией, отраслью медицины, занятой изучением прямой кишки, заднего прохода и т.п. Хотя здесь мы действительно имеем дело с входом в человеческое тело и одним из путей рассмотрения предмета, следует заметить, по крайней мере, что существуют и другие пути.

Гуманистическая психология также признает биологические истоки человеческих потребностей, – но этим и исчерпывается ее сходство с фрейдистской моделью человека. Основное внимание она уделяет так называемым «высшим потребностям», последние рассматриваются как биологические в своей основе, как одна из сторон человеческой сущности или видовых отличительных признаков человека. Называя эти потребности «инстинктоидными», я подразумеваю, что они не инстинктивны, а инстинктоподобны, в значительной степени генетически обусловлены.

Говоря о высших биологических потребностях человека, я имею в виду потребности в любви, дружбе, признании, самоуважении, осуществлении своих потенциальных возможностей и т.п. Существует значительное число фактов, подтверждающих гипотезу о биологическом происхождении такого рода потребностей, особенно потребности в любви.

По-видимому, человеческое естество блефует, выдавая наши высшие потенции за нечто небиологическое. Потребность в признании, например, может рассматриваться как фундаментальное право человека, – столь же фундаментальное, как и право иметь в организме достаточно кальция или витаминов. Если эти потребности не удовлетворяются, развивается патология.