(...) Благая Причина всего сущего исходит в Силах (динамис), творя все и проявляясь во всем... (...) Все сущее призвано причаствовать Божественным Силам, от которых оно получает свое бытие и совершенство, в мере, предназначенной для каждого творения. Различные образы причастия Силам, предреченные для каждой твари, суть Божественные идеи – «сущетворящие словеса вещей, единокупно предсуществующие в Боге», «предначертания», «благие воления», которыми Бог предначертал и сотворил все сущее. Многообразие идей существует единокупно в Божественных Силах, не нарушая их простоты, и впервые является как многое в творениях, причаствующих Силам; подобным же образом всякое число содержится в единстве и умножается, покидая его, все радиусы едины в центре и многочисленны на окружности. Сами в себе Божественные Силы просты и непричастны ничему, хотя все им причаствует. Дионисий нередко называет их «сверхсущностным Лучом (актис), в котором несказанно предсуществуют вершины всех познаний», «Лучом Божественного Мрака». Употребление то множественного – динамис, то единственного числа – актис соответствует определению Сил как «Происхождения Божественного Соединения, более чем едино Себя Умножающего». В своем Происхождении Божество не умаляется: Божественные Силы, Луч, исходящий к твари, есть подлинное все Божество, не будучи, однако, Природой Бога, Которая непознаваема и пребывает во Мраке неприступном от чрезмерности изливающегося из Него Света. Одновременно «сокрываемое» исходящими Лучами и открывающееся через них в творениях Божество соединенно разделяется, умножается единокупно и многообразится, не покидая единства». Всякая Сила, исходящая к твари, всякий Луч есть весь Бог нераздельно, ибо «в Божестве соединения превышают разделения, предшествуют им и пребывают не менее едиными после не покидающего единства простого разделения».

Своим учением о «Божественных соединениях и разделениях», о «Сверхсущностной Природе» Бога и Его «Происхождениях» или «Силах» , неизвестный автор «Ареопагитических творений», живший на грани V и VI столетий, завершает искания великих каппадокийцев и одновременно учения гностиков и неоплатоников.