В.Н. – В связи с этим следующий вопрос. Известно, скажем, из тех же эзотерических источников, что существовала первая раса, вторая, третья и так далее, что нынешняя раса – шестая, и что ожидается седьмая, хотя представители ее были уже во времена третьей расы. Как это увязывается с тем, о чем ты говорил?

Подобные доктрины составляют идеологический аспект эзотерической психологии и осуществляют функцию опредмечивания духовного стремления. Они представляют неофиту мировоззренческое знание, знание о целях.

У непосвященного в такое знание, пусть даже прошедшего через отборочные испытания посвящения и признанного годным, отсутствует собственно духовное стремление: он еще не знает, к чему стремиться. Его стремление неопределенно, беспредметно – это стремление вырваться из мучительной неподлинности настоящего в неизвестную подлинность будущего. Если мы вспомним сами себя в те времена, когда мы еще не были знакомы с эзотерическими доктринами, то обнаружим, что основным гложущим нас вопросом был вопрос: «что делать мне в этом бессмысленном мире со своей бесцельной жизнью?» Этот вопрос отравлял наше существование; он попросту не давал нам жить. И именно на него мы нашли ответ в том или ином из учений, о которых не учат ни в школе, ни в институте. Эти учения объяснили причину нашего стремления и указали на возможный его результат.

Вместе с тем различные школы эзотерической психологии пользуются различными доктринами, различно интерпретирующими эволюционный процесс в целом и историю человечества в частности. Так, ты указываешь, что гипотеза о психологическом механизме духовного развития, общем для людей всех времен и народов, находится в противоречии с эзотерическими представлениями о последовательной смене рас, представители которых были существами, в значительной степени отличавшимися друг от друга. Идея такого рода рас представляет собой важный элемент теософской доктрины Блаватской. Но теософия с ее «тайной доктриной» – это лишь одна из школ эзотерической психологии. Существует множество других школ с другими доктринами, в которых ничего не говорится о расах. Правда, Блаватская утверждала, что ее доктрина самая истинная; но то же самое утверждают о своих доктринах и представители всех других школ.