– Но я не в состоянии представить себе то, о чем ты говоришь.

– Это не объект, который можно было бы представить. Ты – То. Кто и что будет представлять?

– Что такое Вичара, раскрытие?

– Раскрытие или выявление себя – это то же самое, что самопостижение. Последовательно вопрошая «кто я», вопрошающий постигает свое истинное Я.

– Но оно ведь неуловимо. О чем я должен медитировать?

– Медитация предполагает наличие объекта медитации, тогда как в Вичаре есть лишь субъект, последовательно отрешающий от себя все объекты, с которыми он себя отождествляет.

– Не является ли медитация одним из важнейших средств самопостижения?

– Дхьяна, медитация – это сосредоточение на каком-то конкретном объекте, внешнем или внутреннем, с целью отрешения ума от любых посторонних мыслей. Это сосредоточение ума на одной-единственной мысли, которая перед постижением также должна исчезнуть. Ибо постижение не является чем-то новым, благоприобретенным, – оно уже здесь, оно скрыто присутствует за завесой мыслей. Любые формы духовной практики направлены на то, чтобы приподнять эту завесу и раскрыть постижение.

Обычно тем, кто искренне стремится к самопостижению, рекомендуют Дхьяну, и их вполне устраивает эта форма духовной практики. Но некоторые могут вернуться и спросить: «Кто я, медитирующий?» Таким рекомендуют обратиться непосредственно к выявлению Себя. Это завершающее действие, это Вичара.

– Можно ли постичь себя посредством одной Вичары, не прибегая к Дхьяне?

– Вичара – это не только путь, но и цель. Быть собой – вот цель и конечная Истина. Быть собой, прилагая для этого усилие, значит практиковать Вичару. Когда же это не требует усилий, это называется постижением.

– Что такое Турья (досл. «четвертое»)?

– Есть только три состояния сознания – бодрствующее, сновидное и состояние глубокого сна. Турья – не состояние, а то, что лежит в основе упомянутых трех состояний. Но понять это нелегко. Поэтому говорится, что Турья – это четвертое и единственно истинное состояние сознания. В действительности же это твое истинное Бытие, которое, составляя субстрат зрящего и зримого, не может быть выделено в качестве отдельного объекта. Все три состояния проявляются из него, а затем вновь растворяются в нем. И в этом смысле они не истинны.