1.3.4. Содержание воспитательной деятельности: преобразующее взаимодействие

Содержание как философская категория означает определяющую сторону целого, совокупность его частей. Содержание рассматривается в сопоставлении с формой как способом существования и выражения содержания. Содержание воспитания всегда определяется толкованием его сущности, его целью.Если цель воспитания — «всестороннее и гармоничное развитие личности», то и содержанием становятся некие «стороны», обозначенные как «нравственное, трудовое, эстетическое, физическое воспитание». Подобное толкование содержания воспитательного процесса традиционно для отечественной социально ориентированной педагогики, вполне корректно для гносеологического подхода к теории воспитания.

Индивидуально-личностная ориентация воспитания предполагает внесение иных смыслов в привычные категории, а также введение новых. Содержание процесса воспитания соотносится здесь с человеком, его духовным бытием, смыслом жизни, с индивидуальными жизненными ориентирами воспитанников. Все это побуждает сделать содержание воспитательного процесса человеческим. Содержание воспитательного процесса уже не может быть представлено в виде обязательной программы для изучения. Это ориентиры для бытийственного самоосуществления воспитанников, которое не может быть успешным, если ребенок не погружен в мысли и чувства о себе как о человеке. Содержание воспитательного процесса должно вовлекать в ситуацию мысли и показывать «что человек может делать из себя сам» (И. Кант).

Не указывать, не требовать обязательности, — предлагает Л. М. Лузина (1998), — а создавать условия для свободного выбора. Духовное становление человека предполагает наличие «категориального проекта бытия» (Г. Ноль). Это образное представление жизни, образы различных жизненных проявлений — счастья, любви, верности, горя, веры, страданий и т.п. Чем богаче образная палитра жизненных проявлений, тем глубже понимание жизни, понимание себя.

Л. М. Лузина (1998, с. 78) приводит примеры антропологической интерпретации средств воспитания у классиков философской антропологии. Для М. Шелера — это знание, образовательное и спасительное; любовь «к сущностному всего, что есть в мире, в том числе — внутри себя»; ценностный образ личности, которым «захватываются». Г. Ноль средствами воспитания называет способности, духовное планирование, волю к самоосуществлению, жизненные впечатления и воспоминания. О. Ф. Больнов в ряду средств воспитания называет антропологическое время, антропологическое пространство, герменевтику педагогической действительности.