А если мы поняли, что напасть можно только благодаря сознанию, то тогда все, что создано моим воображением, может быть уничтожено в воображении. Все страхи, которые мы создаем - это наши мыслеобразы. Вопрос заключается в том, может человек с этим работать, или нет, Наша задача - научиться работать с собственным воображением. Есть работы философа Джидду Кришнамурти, которые посвящены страхам, конфликтам. Он писал, что защита - это сопротивление, которое устраняет понимание. Когда мы защищаемся, вопросов для понимания не может быть. О какой коммуникации можно говорить, когда мы находимся в защите? Вот поэтому мы и задаем вопросы, стараясь проникнуть в глубину понимания друг друга. Что же можно противопоставить этой защите, кроме принципа открытости и нахождения ограничений? Главное – это готовность в опыте пережить любые страхи и ограничения, которые позволят нам обнаружить собственную систему верования. По крайней мере, понимая, что мы в этих системах верований находимся, пережив этот опыт, мы в состоянии сделать так, чтобы ослабить разрушительное влияние определенной системы верования. Антизащита заключается в том, что бы еще раз высветить систему верований и вовремя ее отставить. Не сопротивляться тому, что происходит, а иногда плыть в потоке и смотреть, что же происходит с нами в этом потоке. То есть мы уже выходим за уровень, когда мысль может быть остановлена, и не всегда нужно действие мысли. Мысль может остановиться и прекратить свое разрушающее воздействие (конец выдержки из стенограммы).

Все сказанное не дает оснований для примирения с разрушающей агрессией и конфликтным поведением, которые люди допускают по отношению друг к другу в реальных жизненных ситуациях. Смысл данного текста заключается в том, чтобы каждый профессионал, осознавая свою ответственность за формирование и предъявление новых культурных образцов (в нашем случае – реакций) в ответ на провокации со стороны окружающего мира в ситуации агрессии и конфликта, не предъявляя этих требований к другим. Проблема безопасности человека может начинать решаться на любом уровне, и можно формулировать идеальные требования к безопасности общества в целом: самой высокой степенью общественной и государственной безопасности является личная безопасность каждого человека.