Итак, разум есть способность быть разумным, известная установка, дающая возможность мыслить, чувствовать и поступать согласно объективным ценностям. С точки зрения эмпиризма эти "объективные ценности" даются через опыт, а с точки зрения идеологизма - через активный оценивающий акт разума, который был бы тогда в кантовском смысле "способностью" "судить и поступать по основоположениям". Ибо разум у Канта источник идеи, которая есть "понятие разума", "предмет коего отнюдь не может встретиться в опыте", и которая в себе "первообраз употребления рассудка - как регулятивный принцип для установления сплошной связи нашего эмпирического употребления рассудка". /88- Bd.8. S.140 f/ Это подлинно интровертная точка зрения. Ей противостоит эмпирическое воззрение Вундта, по которому разум принадлежит к сложным интеллектуальным функциям, которые вместе  со своими "предварительными ступенями, поставляющими им неизбежные, чувственные субстраты", объединяются "в одно общее выражение". "Ясно далее, что это понятие "интеллектуального" есть пережиток психологии способностей; это понятие страдает, может быть, еще больше, чем старые понятия памяти, рассудка, фантазии и т. д. от смешения с логическими точками зрения, лежащими вне психологии; ясно также, что это понятие становится тем неопределеннее и вместе с тем произвольнее, чем более многообразные психические содержания оно объемлет". "Если, с точки зрения научной психологии, нет ни памяти, ни рассудка, ни фантазии, но есть лишь известные элементарные психические процессы и связи между ними, которые в довольно произвольном различении объединяются в этих названиях, то понятно,  что  еще  менее  существует  какой-нибудь  "интеллект"  или "интеллектуальная  функция",  в  смысле  одного,  единого  понятия, соответствующего какой-нибудь резко ограничимой фактической данности. И все-таки остаются известные случаи, в которых бывает полезно прибегать к этим понятиям из старого инвентаря психологии способностей, хотя и в измененном, благодаря психологическому  воззрению,  смысле. Эти случаи обнаруживаются там, где мы находим сложенные из очень различных составных частей  смешанные  явления, которые  заслуживают  рассмотрения в силу правильности своих связей и прежде всего по практическим основаниям или же там, где индивидуальное сознание  являет нам определенные направления способностей и образования и где опять-таки правильность связей заставляет нас обратиться к анализу таких сложных духовных расположений. Однако во всех этих случаях задача психологического исследования несомненно состоит в том, чтобы не останавливаться на образовавшихся таким путем общих понятиях, а по возможности сводить их к их простым факторам". /78- Bd.3. P.582 f/