Поэтому  я держусь того  воззрения,  что терминология  Джемса - "tender-minded" и "tough-minded" - является лишь односторонне наглядной, а в сущности, заключает в себе известное предубеждение. Впрочем, из этих разъяснений должно было бы уже выясниться, что типизация, выдвинутая Джемсом, имеет дело с теми же самыми типами, которые я обозначил как интровертный и экстравертный. 

2. Характеристические пары противоположностей в типах Джемса 

а) Рационализм против эмпиризма 

Это первая пара  противоположностей, которую Джемс  приводит как отличительный признак типов. Читатель, вероятно, заметил,  что я уже высказался раньше об этой противоположности и притом истолковал ее так: идеологизм против эмпиризма. Я избежал выражения "рационализм", потому что конкретное, эмпирическое мышление "рационально", как и мышление активное, идеологическое.  Рацио (ratio) управляет обеими формами. И  при этом существует не только логический рационализм, но и рационализм чувства, ибо рационализм вообще есть общая психологическая установка на разумность мышления и чувства. Я сознательно противопоставляю это мое определение понятия "рационализма" той исторически-философской концепции его, которая пользуется термином "рационалистический" в  смысле "идеологический"  и соответственно истолковывает рационализм в смысле примата идеи. У новейших философов разум, правда, утратил  чисто идеальный характер и нередко описывается как способность, влечение, волнение и даже как чувство или даже как метод. Во всяком случае с психологической точки зрения рацио есть известная установка, которая, как говорит Липпс, руководствуется "чувством объективности". У Балдвина разум есть - "конститутивный, регулятивный принцип духа". /84- P.312/ Гербарт определяет разум как "способность размышления". /85- §117/ Шопенгауэр говорит о разуме, что он имеет одну лишь функцию, а именно "образование понятия; и из этой единственной функции очень легко и совершенно сами собой объясняются все те указанные выше явления, которые отличают жизнь человека от жизни животного; и на применение или неприменение этой функции указывает безусловно все, что везде и всегда называли разумным или  неразумным". /86- §8/ "Указанные выше явления относятся к некоторым проявлениям разума, которые примерно сопоставил Шопенгауэр, а именно: "господство над аффектами и страстями, способность выводить  заключения  и общие  принципы",  "согласованная деятельность нескольких индивидов", "цивилизация, государство; далее наука, сберегание пережитых опытов" и т. д. Если для Шопенгауэра разум есть функция, образующая понятия, то он, стало быть, имеет характер той установки психического аппарата, которая способна образовывать понятия посредством мысленной деятельности. Совершенно в таком же смысле установки понимает разум и Иерузалем /87- S.195/, а именно как расположение воли, дающее нам способность пользоваться в наших решениях рассудком и господствовать над страстями.