3.2. В понимании бытия идеальной формы как события содержится несколько очень важных сторон, которые предстоит различить, проанализировать и более ясно зафиксировать.

3.2.1. Событие идеальной формы предполагает субъекта, которому она явлена и адресована. Причем и его она предполагает "в режиме" становления и свершения. В событии возникает то, что М. Хайдеггер называет "остовом", т.е. то, как человек и бытие друг друга "устанавливают", как они взаимопринадлежат друг другу. "Речь о том,— говорит М. Хайдеггер,— что надо попросту испытать, т.е. обратиться к тому Собственному (Eigen), в котором человек и бытие друг к другу приспособлены (ge-eignet), к тому, что мы называем событие" (1991, с. 76-77). В нашем случае важна именно эта взаимность того, кто является (а как было установлено в предыдущей главе, является всегда некто — субъект, находящийся в определенной позиции и его действие), и того, кому явлено. В этом смысле, вслед за Хайдеггером, событие можно назвать событием.

Здесь необходимо остановиться. У нас термин событие ввел в психологию развития В.И. Слободчиков (1986). Он имел в виду общность бытия двух людей. "Живая общность, сплетение и взаимосвязь двух жизней, их внутреннее единство и внешняя противопоставленность... не просто одно из условий развития наряду с" многими другими..., а фундаментальное основание самой возможности возникновения человеческой субъективности, основание нормального развития и полноценной жизни человека... Эту уникальную, внутренне противоречивую живую общность двух людей мы обозначаем как событие" (Слободчиков, 1986, с. 17).

Приведенная мысль вроде бы очень близка тому, что мной сказано, но только на первый взгляд. Я говорю нечто как раз противоположное, меняя акцент и утверждая, что общность и взаимность — не бытие, не наличность и не "есть", а именно событие, акт, становление. Но утверждаю это, в отличие от В.И. Слободчикова, не в рамке понимания и полагания оснований полноценной человеческой жизни, а в рамке понимания и полагания "бытия развития" и в этом смысле не спорю с ним, а лишь говорю про другое. В дальнейшем я, однако, во избежание путаницы не буду пользоваться термином событие, имея в виду, что событие есть, в частности, и акт встречи двух персон, из которых одна олицетворяет для другой идеальное действие.