Однако древнерусская культура не ограничилась только этим уровнем восприятия иконописи. Можно выделить следующие функции иконописи. Это прежде всего дидактически-информативная функция. В иконописи нравственная проблематика нашла особое отражение в «житийных» иконах, т. е. в иконах с клеймами, в которых изображались деяния святых и мучеников. Однако и более глубокая тенденция древнерусской иконописи к изображению «ликов», то есть вневременных, идеальных обликов своих персонажей, имеет, конечно, хорошо прочувственную духовно-нравственную ориентацию. Эта нравственная ориентация выражалась в «целенаправленной устремленности к внутренней, духовной красоте». Красота, как одна из духовных ценностей, и нравственная направленность, делают произведения древнерусского искусства носителями духовности.

Так же как и словесному тексту, иконе присуща напоминательная функция. Рассматривая изображение событий священной истории, подвиги христиан, мы вспоминаем страницы прошлого и стремимся в своей жизни по мере возможности подражать изображенным персонажам. «Производя в нас благочестивые ощущения, иконы служат … сильным побуждением к подражанию добродетелям, как бы олицетворенным в жизни Спасителя и благоугодивших Богу своими подвигами <…> устремленный на них взор, сосредоточивая наши мысли, укрепляет душевные силы в молитвенном подвиге» (СНОСКА: Мартыновский А. О иконописании. // Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.: Антология /Сост., общ. ред. и предисл. Н. К. Гаврюшина.-М.: Прогресс. Культура, 1993.- 399с.:ил. - (Сокровищница русской религиозно-философской мысли; Вып.1).- С.73).

Кроме того, икона не замыкает внимание зрителя в самой себе, но возводит ум его «чрез телесное созерцание к созерцанию духовному», то есть выполняет анагогическую (возводительную) функцию. «Духовность иконы, - пишет В. В. Бычков, - была осознана еще ранними византийскими Отцами Церкви и обозначалась ими как апагогическое (возводительное) свойство образа. Все иконопочитатели были едины в том, что иконы возводят душу верующего от изображения к архетипу. Духовность иконы заключается, однако, не только в этой реальности движения от дольнему к горнему, но и в обратном — от небесной сферы к земной, от Бога к человеку в мистическом акте схождения Божией благодати через икону. Православное средневековое сознание понимало икону как носитель благодати, святости, открывающий верующим путь восхождения к Богу с Его помощью. Духовное искусство, как и само понимание духовности, Русь унаследовала от Византии, преобразив его в соответствии со своими местными духовными потребностями». Под духовностью, в данном случае, В. В. Бычков имеет в виду «уникальное свойство произведения искусства приводить зрителя в созерцательно-медитативное состояние, выводить его дух на уровень сверхсознания» (СНОСКА: Бычков В. В. Духовно-эстетические основы русской иконы.-М.: Ладомир, 1994.-366с.- С.230). Наконец, икона является поклонным образом — ей поклоняются. «Поклонение есть знак благоговения, то есть умаления и смирения». Поклоняются в иконе не ее материи, а образу, запечатленному в ней, и адресовано это поклонение самому прообразу.