Не уклоняться от подобных, — и еще более мелких, каждодневных, — выборов, осуществлять их грамотно, осмысленно и творчески значит практиковать то, что Хайдеггер называет экзистенцией или Dasein, — ответственное участвующее присутствие.

Таким образом, экзистенциальная психотехника - это постоянно практикуемое и совершенствуемое искусство принятия на себя действенной ответственности за собственный образ жизни.

У экзистенциальной психотехники есть серьезная традиция. Еще Платон говорил о «калокагатии», красивом и благородном образе жизни. Его последователи понимали философию именно как формирование образа жизни, и лишь впоследствии она выродилась до образа мышления. Так, впрочем, происходило со многими значительными движениями в истории. Образ жизни как целое был, например, в центре внимания многих основателей духовных движений и духовных реформаторов1, меж тем как позже плоды их деятельности оформлялись в виде социально-конформных «религий», оставлявших своим усердным последователям мало места для экзистенциального поиска.

В новейшей истории зерна экзистенциальной психотехники формировались, среди прочего, в развернувшейся на гребне американского Human Potential Movement гуманистической психологии и психотерапии. У двух замечательных психологов, — Ф.Перлза и Э.Берна, — сложились подходы, технически способные обеспечить значительную долю экзистенциальной Работы.

Гештальттерапия, собственно, и объявила себя не только, и даже не столько психотерапией, сколько образом жизни. Но когда Human Potential Movement сошло на нет (известно, чем кончают идеологии, пытающиеся доверить человеку-кесарю богово), а гуманистическая психология бесславно растаяла в воздухе, сменившись для тех, кто попроще, модой на бравые технологии НЛП, а для тех, кто позаковыристее — престижным академизмом трансперсоналов (благо замечательно умеющий держать нос по ветру Эбрехем Мазлоу на ходу перепрыгнул в поезд «четвертой психологии»), пришел конец и этому образу жизни в его культурно-исторической данности.