Согласно Аристотелю, “человек по природе существо общественное”, однако это определение человека не раскрывает его природу и тем более его сущность, а скорее говорит о признаке человека, вытекающем из его природы. Но как Аристотель понимает “природу” и “сущность” человека? Природой создана психика человека, формы ее проявлений: чувства, страсти, наклонности, нравы и т.д., а также сам человек в своем физическом виде. Между понятиями природы и сущности человека есть сходство и различие. Сходство состоит в том, что природа и сущность — главные понятия для определения качеств человека; различие —в том, что сущность человека определяется без качеств человека и поведенческих проявлений. Аристотель раскрывает содержание природы человека посредством следующих характеристик: закономерности (“Природа, согласно нашему мнению, ничего не делает напрасно” (СНОСКА: Аристотель. Собр. соч. М., 1984. Т. 4. 125a9)), изменчивости (“Страдание искажает природу страдающего” (СНОСКА: Там же. 1152a24)). Другими характеристиками природы человека являются: динамизм, двусмысленность, ограниченность и слабость человеческой натуры. Эти характеристики, кроме динамизма (который не ведет к ущербности как качеств человека, так и природы), создают ущербность именно природы, ибо такое ее качество может привести к ущербности определенных качеств человека в результате некоторых видов изменения.

Динамизм природы человека обладает отличительной особенностью — незавершенностью, требующей завершения. Наиболее восполненную природу Аристотель считает более совершенной: “Более высокой, пожалуй, надо считать деятельность уже восстановленной природы” (СНОСКА: Там же. 1205a24). Поэтому истинной природой человека Аристотель считает именно завершенность, точнее, незавершенно завершаемую динамическую основу жизненных качеств человека. В завершении природы он, в частности, видит смысл образования и искусства: “Ведь всякое искусство и воспитание имеют целью восполнить то, что не достает от природы” (СНОСКА: Там же. 1337a2).