Плеснер, надо сказать, не только определил методологическую основу педагогической антропологии, но и связал ее с реальными проблемами воспитания. Он анализировал бытие ребенка и рассматривал детский плач и смех как особые показатели “открытости” ребенка всему миру. Применение методологических принципов Плеснера нашло свое дальнейшее развитие в обосновании проблем воспитания у других философов и педагогов, в частности, у Больнова и его учеников.

Заключение

Современное общество находится в состоянии альтернативного выбора дальнейшего пути развития человека, совершенствование которого является целью и непосредственной задачей педагогической антропологии в теснейшей взаимосвязи с философией. Философия дает другим наукам мировоззренческую и методологическую основы их собственных исследований, а антропология на базе этих основ формирует, воспитывает и обучает человека. Из того, что педагогическая антропология стремится усовершенствовать людей, следует, что проблема будущего человечества есть и проблема педагогической антропологии. Поэтому от развития педагогической антропологии как науки, от эффективности воспитания на ее основе зависит прогресс. Человек определяет развитие современной цивилизации, однако сам формируется посредством педагогической антропологии. Все зависит от того, какую личность мы формируем на современном этапе развития общества. Личность высокообразованную, духовно богатую, душевно щедрую, творческую, способную принимать самостоятельные решения в сложных жизненных ситуациях, несущую ответственность за совершенные поступки, т.е. социально ответственную, стойкую, мужественную, способную адаптироваться в новых, непредвиденных ситуациях или посредственную, инфантильную, равнодушную ко всему вокруг, малообразованную личность. Такие цели и задачи педагогической антропологии формируются с перспективой на будущее, так как без предвосхищения будущего невозможен выбор целей воспитания.

Таким образом, педагогическая антропология — это новый этап в понимании человека с позиций целостного, комплексного его изучения. Если в средневековую Европу христианство принесло идею абсолютной ценности духовного начала в человеке, ценности “спасения души для жизни вечной”, а эпоха Просвещения принесла веру в особую ценность разума и прогресса, то педагогическая антропология показала, что роль воспитания и образования в XX веке значительно возросла. Однако можно предположить, что в наступившем XXI веке социокультурная ценность воспитания и образования возрастет еще больше.