Наряду с этим характерным для немецкой академической философии направлением, способствовавшим оформлению философской антропологии, в западно-европейских странах – Франции и Англии – имели место и другие направления. В этой связи уместно вспомнить о философии морали, которая при изучении жизненных обычаев человека, его “mores”, “moeurs” или “morals”, часто давала скептическое описание человека. В 1580 году Монтень – “отец-основатель” философии морали во Франции – опубликовал свои “Essai” (“Опыты”), за которыми позднее последуют размышления, максимы и афоризмы Ларошфуко и Лабрюйера. В Англии следует назвать графа Шефтсбери с его произведением “The moralists” (“Моралисты”), направленным против трактата “De homini” (“О человеке”) Томаса Гоббса, а также необходимо упомянуть Александра Попа и его “Essay on Man” (“Эссе о человеке”), первая фраза которого звучит программно “The propes study of mankind is man” (СНОСКА: человечество должно изучать человека (англ.) – прим. перев. и ред) Эта традиция истории духа разовьется позднее в этнологическую дисциплину “cultural antropology” (СНОСКА: культурная антропология (англ.) – прим. перев. и ред.)

Задержимся еще на мгновение на развитии философской мысли в немецком языковом пространстве. Идейный поворот к натурализму в конце XIX – начале XX веков привел к узурпации понятия антропологии эмпирическими социальными науками, и в особенности такими, как биология человека, генетика и наука о расах. Только в конце 20-х годов, а точнее в 1927 году, феноменолог Макс Шелер (1874-1928) в работе “Положение человека в космосе” возродил понятие антропологии в его исконно философском значении. Это произведение Шелера, вместе с его известной работой “Человек и история”, заставило вновь осознать антропологию как абсолютно философскую дисциплину. Более того, Шелер, как и некоторые другие после него, решился утверждать, что в известном смысле “все центральные проблемы философии сводятся к вопросу о том, что такое человек и какое метафизическое положение занимает он среди всего бытия, мира и Бога”