II.

Если вообще попытаться отделить друг от друга чувства и влечения, что для части физических и душевных чувств, как было сказано, невозможно, то вслед за stumpf'om следует, видимо, придавать значение тому, что чувства направлены на существующее (или бывшее, или будущее), а влечения — на то, что должно (или не должно) быть. Чувство радости, например, пассивно, а инстинктивное переживание вожделения — активно. Поэтому, суммируя определения Lipps'a и stumpf'b, можно сказать: чувства — это пассивные состояния Я, непосредственно переживаемые как приятные или неприятные. Так мы получаем чистый тип чувства.

В жизни самая тесная связь между чувствами и влечениями существует постольку, поскольку в общем и целом приятного ищут, а неприятного избегают. Мазохизм является лишь кажущимся исключением: здесь продолжительное чувство боли, поддерживаемое как таковое, доставляет чувство сексуального наслаждения. Удовольствие от болезни и унижения тоже не является исключением: здесь лишь отдается предпочтение другим ценностям (внимание, сострадание, “небесная награда”), которые заглушают или устраняют неприятные стороны болезни и унижения. Вместо “влечение” (инстинкт) можно сказать и “стремление” (СНОСКА: Это отнюдь не общепринятое словоупотребление. Со “стремлением” связано представление об определенной направленности побуждения — скорее всего вверх (ср.: устремленные вверх контрфорсы готической церкви)). Это странно: “влечение” звучит пассивно, а “стремление” — активно. Но это именно активность, которая подталкивается сзади. То, что приводит ее в действие, находится у нее за спиной. Это относится к любой душевной деятельности. Более конкретным, что и касается цели, а также более сильным по степени является желание. Выражения “влечение” и “стремление” мы употребляем везде как равнозначные. Все виды стремлений, как физические, так и душевные влечения, могут возбуждаться и реактивно от предмета, и возникать независимо.

Сначала мы различаем обиую инстинктивность абсолютно всех переживаний. Она явственно видна и в восприятии, и во внимании, и в мышлении, да и в бездействии, в созерцании — пусть даже лишь в смысле “остановись, мгновение...” (СНОСКА: В “Фаусте” Гете (часть I) Фауст говорит Мефистофелю: “Едва я миг отдельный возвеличу, Вскричав: “Мгновение, повремени!” — Все кончено, и я твоя добыча, И мне спасенья нет из западни. Тогда вступает в силу наша сделка, Тогда ты волен — я закабален. Тогда пусть станет часовая стрелка, По мне раздастся похоронный звон!”. (Перевод Б.Пастернака. — Прим. перев.) Это — решающие слова Фауста, которые всегда рассматривались как квинтэссенция фаустовского в человеке (в немце?), условие его пари с Мефистофелем, лейтмотив всей драмы. Фауст считает для себя невозможным найти удовлетворение в лености, самодовольстве, наслаждении преходящим. Но если это случится, пусть это будет его последний день, и Мефистофель может его забирать). Жизнь — непрерывный поток влечений. Из этого потока выделяются определенные физические влечения, более явственно инстинктивные. Они служат требованиям жизни и ее физического продолжения, причем в самом переживании не обязательно содержится этот биологический смысл. Такими физическими влечениями являются не только пищевой и половой инстинкты, но и инстинкты отдыха, движения, сна, зевоты, испражнения и многие другие.