СОЦИОЛОГЕМЫ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА И ГОСУДАРСТВА

Гегель одним из первых в истории европейской социальной мысли развел в разные стороны понятия гражданского общества и государства. В его понимании гражданское общество — это социальная целостность, состоящая из трех основных элементов-сословий:

1.        субстанциального (земледельцев и крестьян);

2.        промышленного (фабрикантов, торговцев, ремесленников);

3.        всеобщего (чиновников).

Этой трехкомпонентной целостности сопутствует совокупная система материальных интересов индивидов, представляющих все эти сословия. В сфере гражданского общества индивиды выступают как частные лица, преследующие в первую очередь свои личные жизненные цели и стремящиеся к удовлетворению своих разнообразных потребностей. Последнее обстоятельство заставляет Гегеля включить в систему гражданского общества следующие компоненты:

а) многообразие потребностей граждан и производство средств по их удовлетворению;

б) совокупность корпораций граждан, защищающихинтересы последних;

в) ценности свободы, нравственности, культуры, защищаемые и развиваемые гражданами как частнымилицами.

Наиглавнейшим результатом правотворческих усилий людей Гегель считает государство, поскольку только в нем человек обретает максимальную свободу. Существование государства — это «шествие Бога в мире», высшее выражение разумности, воплощение идей права и свободы, истинно триумфальное самообнаружение благой премудрости Абсолютного Духа («мир, созданный духом для себя»), реализация божественной воли. Гегель сравнивает государство с произведением искусства, говорит о его архитектонике, соразмерности частей, строгости пропорций, сравнивает его элементы с колоннами, арками, контрфорсами. В основании этого творения лежат принципы порядка, дисциплины, законности, а наилучшей из всех форм государства является для Гегеля наследственная конституционная монархия. Предназначение человека состоит в том, чтобы жить в государстве, поскольку только оно способно дать каждому возможность вести жизнь цивилизованного субъекта, обладающего правовым и нравственным сознанием. Государство преодолевает и снимает противоречия всех предыдущих социальных форм, всех ранних ступеней исторического развития. Покровительствуя человеку, оно требует от него взамен служения, полной самоотдачи, а при необходимости и самопожертвования. И гражданин обязан всегда быть готовым к тому, чтобы пренебречь своими личными интересами во имя интересов государства. Государство несет в себе самоцель своего развития, каковой является его собственное могущество, а индивиды для него — всего лишь средства достижения и сохранения этого могущества. Они не вправе рассчитывать на счастье и тем более требовать его; государству и стоящему за ним Мировому Духу нет до их желаний никакого дела. Главная обязанность, моральный долг гражданина состоит в том, чтобы быть покорным воле государства и с готовностью приносить свои силы, способности, таланты и даже саму жизнь на жертвенный алтарь во имя процветания и могущества «земного бога». В этом пункте обнаруживается глубокое внутреннее противоречие гегелевской концепции: начав с утверждения идеи свободы, он приходит к ее отрицанию. Для того, чтобы Мировой Дух, воплотившийся в социальном теле государства, успешно восходил по ступеням прогресса, ему нужны жертвы: человеческие несчастья и страдания, растоптанные судьбы и погубленные жизни переплавляются, перегорают в топке гигантской сверхмашины и дают энергию, необходимую для поступательного движения.