Однако, при всей социальной значимости светской власти, она стоит в христианской иерархии ниже власти церковной. Правители христианских государств обязаны подчиняться власти папы римского, который получил ее через посредство апостола Петра от самого Христа.

Рассуждая о социальном и правовом порядке, Акви-нат различает три разновидности права — вечное, естественное и человеческое. Вечное право — это совокупность принципов божественного руководства миропорядком. Естественное право следует из законов вечного права, распространяется на всех живых существ, включая человека. Оно предписывает чтить Бога и осуществлять его волю в земных делах. Человеческое право изменчиво и отмечено печатью случайности и скоротечности, поскольку зависит от природы конкретного государства, характера правления и множества других самых разных, в том числе случайных, факторов.

7. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ХРИСТИАНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

М. ЛЮТЕР: КОНЦЕПЦИЯ РЕФОРМИРОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНО-ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

Мартин Лютер (1483—1546) — великий христианский реформатор, инициатор движения Реформации, крупнейший из основоположников протестантского вероучения, религиозный мыслитель, доктор богословия, профессор Виттенбергского университета. Основные сочинения: «К христианскому дворянству немецкой нации», «О свободе христианина», «О вавилонском пленении церкви» и др.

Реформаторскому подвигу Лютера предшествовала драматическая история его духовных исканий. В юности он чрезвычайно тяжело переживал идею грехопадения и низости падшего человеческого существа. Раздавленный ощущением собственной греховности, он не знал, как ему вырваться из-под ее власти и спастись. Это состояние длилось до тех пор, пока Лютеру не открылось, что умерший за него на кресте Иисус Христос искупил Своей кровью его грехи. Отсюда последовали чрезвычайно важные религиозные выводы:

1.        я спасен, потому что за меня умер Бог;

2.        я духовно свободен, и мне не страшна власть католической церкви и папы римского;