Глава 3. СОБЫТИЕ

Специфика бытия идеальной формы. Аспекты события. Структура событийности. Формы осуществления событийности (ритуал). Кризисы развития.

3.1. Построенное в предыдущей главе понимание идеальной формы вплотную подводит к собственно онтологической проблематике — к вопросу о том, как эта идеальная форма существует и "присутствует" в жизни человека. Причем не в частности, а в принципе, необходимым образом, т.е. в соответствии со своей сущностью.

Утверждение Л.С. Выготского и его последователей, что идеальная форма существует как культура — не может нас удовлетворить по нескольким основаниям. Во-первых, если даже предположить, что культура образует некое особое "пространство" — пространство текстов и знаков, из этого вовсе не следует ее ориентирующая функция. Тексты и знаки могут становиться и становятся особыми объектами и содержаниями, которыми можно заниматься и увлекаться наряду с другими, вовсе не сопоставляя "культуру" и "жизнь", что и происходит достаточно часто. Культура "сама по себе" и не должна предполагать или требовать никаких жизненных сопоставлений. Эту ситуацию "взаимонепроницаемости" "жизни" и "культуры" обострял М.М. Бахтин в работе "К философии поступка": "И в результате воюют друг против друга два мира, абсолютно не сообщающиеся и не проницаемые друг для друга: мир культуры и мир жизни, единственный мир, в котором мы творим,познаем, созерцаем, жили и умираем; мир, в котором объективируется акт нашей деятельности, и мир, в котором этот акт единожды совершается. Акт нашей деятельности, нашего переживания, как двуликий Янус, глядит в разные стороны: в объективное единство культурной области и в неповторимую единственность переживаемой жизни, но нет единого и единственного плана, где оба лика взаимно бы себя определяли по отношению к одному единственному единству" (1986, с. 82-83).

Во-вторых, уже было показано, что готовый и функционирующий знак, взятый не "сам по себе", а именно в приложении к ситуации поведения, требует вовсе не идеи, а правила соотнесения с данными наличными обстоятельствами, т.е. существует, все более приближаясь к поведенческому автоматизму и стереотипу правильного восприятия чего-либо. Подобная "жизнь знака" (превращение опосредствования в правило) часто приводит вовсе не к обнаружению идеи действия, а, наоборот, к "застреванию" в наличных обстоятельствах — так называемой "функциональной фиксированности прошлого опыта" (Дункер, 1965, с. 199-234), которая является своеобразным эквивалентом той "биоорганической" натуральной формы поведения, которую имел в виду Л.С. Выготский в своих первоначальных исследованиях опосредствования.