Глава II. Ценностно-гуманистический подход к личности

1. Гуманистический подход и типология личностей

В условиях социального и экономического кризиса общества, резких перемен, связанных с утратой одних и дискредитацией других ценностей, духовная, нравственная сохранность общества начинает зависеть от реального состояния его психологии. Если социологи могут раскрыть состав, динамику и кризис ценностей, то психологи должны, прежде всего, иметь в виду личность как источник, основание и носителя ценностей, как самоценность, поскольку именно от того, каковы психологические механизмы функционирования ценностей, каков нравственный склад личности и ее сознания, зависит, в конечном итоге, ценностно-нравственное состояние общества.

Философские взгляды на личность сегодня оказались весьма противоречивы, поскольку одни по-прежнему рассматривают ее как суверенного Субъекта этических выборов, а другие — как «винтик» и объект социальных и управленческих решений [16]. Это требует от психологии дифференцированного подхода к личностям, фиксирующего реальность разнообразия психических и личностно-ценностных складов разных людей, сформировавшихся в разнообразных условиях жизни общества.

Гуманистический подход к личности предполагает анализ и осмысление ценности личности, осознания ею своей ценности и ценности других людей и, наконец, признания ее ценности другими людьми. Возможность такого подхода открывается на основе философской концепции С.Л. Рубинштейна, который, преодолев схоластическую абстрактность философской антропологии, включил этический подход в контекст индивидуальной и социальной жизни и дал направление для изучения ее субъекта в диалектической противоречивости его ценностно-этических отношений [171.

В дискуссиях по проблемам этики [16] обнаружились две противоположные позиции, одна из которых требовала разграничения абстрактных и конкретных ценностей, а другая — их отождествления. С точки зрения психологии, между абстрактными, не имеющими временных измерений, «вечными» ценностями и конкретикой поведения людей в реальных исторических ситуациях находится определенный «слой» ценностных отношений людей, представляющий собой основу ценностного самоопределения личности. Эти отношения характеризуются не столько категориями Добра и Зла, сколько своеобразной семантикой, особыми для данного общества или его групп ценностными комплексами, синтезом значений.