Между тем именно удовлетворенность в недавнем прошлом нашего общества была под запретом, объявлена синонимом самоуспокоенности и равнодушия. Однако, с точки зрения психолога, удовлетворенность есть субъективная оценка и переживание личностью психологического результата ее деятельности, соответствие этого результата исходной цели, без чего просто невозможно продолжение деятельности. Эта оценка у нормальной личности всегда несет и элемент критики, и ориентацию на преодоление недостатков в будущем. Но без удовлетворенности потребности личности не могут развиваться, а она сама не получает побудителя к дальнейшему движению.

Не трудно заметить, что и чувство любви, и чувство удовлетворения, будучи очень различными по своей природе, своему источнику, тем не менее представляют собой важнейшие жизненные чувства. Их переживание и осознание ведет к осознанию и центральному переживанию человека — переживанию смысла своей жизни. В. Франкл написал книгу о возможности смысла жизни и о его утрате современным человеком [10]. Однако, поставив эту проблему очень глубоко и всесторонне, он почти не раскрыл внутреннего, эмоционального механизма его утраты. Нечто имеет или приобретает для меня смысл, не только поскольку я осознаю ценность и важность этого нечто лично для меня, но и потому, что я способен пережить мое отношение к этому, почувствовать этот смысл. Смысл как составляющая человеческого сознания — интеграл и переживания (этого смысла) и побуждения (мотива) к этому предмету и осознания его. И он исчезает прежде всего потому, что его перестают питать переживания, человек становится равнодушен, а его жизнь бессмысленной.

Если до сих пор речь шла в основном о потерях в области чувств, потерях эмоциональных, то теперь мы вынуждены обратиться к потерям в сознании человека. Для нормального сознания и его закономерной организации характерно наличие трех составляющих или трех отношений. Это отношение к себе, к другим и, наконец, ожидание отношения других к себе. На первый взгляд, третье отношение нельзя включить в структуру индивидуального сознания, потому что отношение других людей к данному человеку от него не зависит и является их отношением к нему, т.е. внешним для него. На самом же деле в сознании возникла и существует своеобразная способность «отклика» на это отношение, т.е. ожидание, предвидение, желание того, как другие отнесутся ко мне. В последние годы советские психологи начали оживленно открывать для себя наследие замечательного советского философа, психолога, литературоведа 20-х годов М.М. Бахтина, который, как и многие другие талантливые ученые, подвергался гонениям и даже скрывался под псевдонимом. Согласно концепции Бахтина, сознание — диалог. Диалог не только внешний, но диалог внутренний, отраженный в самой структуре индивидуального сознания: высказывая свое, человек предвидит, предчувствует, мыслит о возражении, мнении другого, имеет его в себе. Описывая триадическую структуру сознания, мы опирались на эту идею М.М. Бахтина, так же как на идеи С.Л. Рубинштейна о трех ведущих жизненных отношениях, на идеи Д. Мида [11] (американского психолога 30-х годов) и др. Однако обнаружилось, что теоретически построенная для всех людей структура сознания — это одно, а реальные структуры сознания реальных людей, живущих в ту или иную эпоху, — это совсем иное. Они (у каждого на свой лад) претерпевают деформацию в силу социального давления, социального способа жизни в данном обществе.